南懷瑾講中庸文字版-資料下載頁

【導(dǎo)讀】《中庸》之道側(cè)重于內(nèi)心得多了，還更嚴(yán)重！同佛家、道家講修養(yǎng)做功夫的有密切的。所以宋明理學(xué)家后來一邊是抄襲了道家，一邊抄襲了佛家；但是重點(diǎn)都是脫蛹在《中庸》。我們現(xiàn)在先看從宋代以后，到現(xiàn)在八九百年、千多年，千百年來，我們思想的范圍，都籠罩在《四書》里頭；在《四書》里頭還算好，很遺憾！這是個(gè)學(xué)術(shù)上一個(gè)大問題，即功即過，很難講！我們現(xiàn)在看理學(xué)家的孔孟之道——《中庸》，這。這四句話是朱熹寫的。我們小的時(shí)候讀書，這些個(gè)都要背的。假設(shè)退回去一百年想考功名，這些是要背得滾瓜爛熟的，不然出個(gè)題目就考不取了。子，尊稱，程子——兩兄。朱熹朱先生他是私淑程子，繼承程子之學(xué)，他所以講這是他老師程子說的。那么《大學(xué)》也是經(jīng)過程子、朱熹他們整理的。熹）說程子說，不偏叫做中，“不易之謂庸”，不能變動的叫做庸?！爸姓咛煜轮?，庸者天。這只是相對的說法——中。中心只是個(gè)假定?？紦?jù)出來兩人的年齡相

　　

【正文】 不會曉得逃避。你仔細(xì)研究一下，這一句話我們要效法。所以，修道的人就是 這樣，苦難的地方我才來，不苦難 的地方要你去干什么？誰不想享受呀，拿菩薩來說，大菩薩的心腸，大圣人都在救世，苦難的事情我來。所以，他不知道回避。孔 子講反面的文章，換別人講，都說我聰明，你們看看，我哪里聰明，每次都上當(dāng)，不會曉得逃避，這是講他的行為。這個(gè)行為你懂了，反表襯達(dá)出來這個(gè)圣人之道， 可以犧牲自己，救世為人，救人，這是一個(gè)行為上的目的。 第二講修道就困難，人皆曰《予知》，孔子說，別人都講我智慧高明，擇乎中庸，而不能期月守也。他說我的中庸境界，想把它定住一個(gè)月都做不到。等于有些人 說，我要打坐修道 100天， 20幾天就垮掉了， 做不到。這還是講身體呢，你那個(gè)境界，有些人說我得了那個(gè)道，你得了？三天就跑掉了，睡一覺那個(gè)道就已經(jīng)跑 掉了。期月守也， 一個(gè)月，他說能夠一個(gè)月都在這個(gè)境界里頭。所以，孔子對于他的第一學(xué)生顏回贊嘆的不得了，大概顏回三個(gè)月都在仁的境界，都在這個(gè)定境中不變。所以，他喜歡 這個(gè)學(xué)生喜歡的不得了。其實(shí)，孔子謙虛的話，沒有說一個(gè)月都保守不住，那孔子就叫倥子了，那就不叫孔子了。他是拿自己極謙虛為別人做榜樣，說明這個(gè)道理， 修道行道之困難。所以，他下面又贊嘆他的第一學(xué)生，他最喜歡的學(xué)生顏回，子曰：回之為人也，擇乎中庸，得一 善，則拳拳服膺，而弗失之矣。他說顏回呀，那真 是不得了?？鬃佑袝r(shí)候跟同學(xué)兩個(gè)講話，與子貢兩個(gè)在論語上講，有一天大概坐在那里喝喝茶，不曉得他抽不抽煙，正在那時(shí)悠哉悠哉，子貢過來了，他說：子貢呀 汝與回也孰愈？ 你看看你與顏回兩個(gè)比較那個(gè)行？子貢說：老師，你不要亂講。顏回呀，聽了你的話，問一而知十，你就告訴他一句，下面十分他都懂了。我嗎，問一而知三。他 也實(shí)在不客氣，講真話。你給我講一點(diǎn)，三分我都懂了，四分就不懂。可見子貢也真不得了，問一知三呀。我們有些人呀，你告訴他，教十還不懂一呢。所以，子貢 也很了不起。 孔子聽了子貢那么講，怎么說，弗如也，吾與汝弗如也 他說你講得對，不要說你不及他，我都不及他?？鬃舆@個(gè)教育家，對一個(gè)得意的學(xué)生贊嘆。當(dāng)然顏回有他的道理，他這里講，回之為人也， 顏回的修道德，修道做人 擇乎中庸 ，隨時(shí)在這個(gè)中庸的境界里。擇：為什么叫擇，決擇，就是這點(diǎn)不對了，超過了，今天不對，這個(gè)境界太高了太矮了都不對。擇乎中庸 隨時(shí)決擇，定在這個(gè)境界里。得一善， 而且他的行為，不管人家講一件事，不管人家講這樣做是對的，是對的他馬上改。拳拳服膺 拳是形容詞，拳拳就是二個(gè)拳頭叫做拳。拳頭捏起來干什么？抓東西嗎， 是抓住的意思。所以，中文經(jīng)常有拳拳服膺， 這句話通用的。你看為什么拳拳？想打拳？那不是打痛了。拳就是抓，現(xiàn)在講把握。服膺，膺就是胸中，心中。顏回他說，他認(rèn)為對的，真正選擇了后，要證到這個(gè) 境界，要定住，定在這個(gè)境界上，他就把握的很牢?？梢娦闹须S時(shí)在這個(gè)境界，永遠(yuǎn)掉不了，絕不會掉了。像我們大家有些同學(xué)們有時(shí)候打坐一樣，有時(shí)很不錯，你 看他來，吱牙咧嘴的，牙齒一咧出來就曉得昨天境界坐的不錯，第二天來愁眉苦臉的樣子，不到幾個(gè)鐘頭?？鬃舆€保持一個(gè)月，我們十二個(gè)鐘頭也保持不了。他說顏 回永遠(yuǎn)不掉，孔子贊嘆顏回。他為什 么？也就是給我們后世做榜樣，行為的修行，或是見道的修行，要這樣。有些人你把他拼命教一頓，罵一頓，改個(gè)三分鐘就好 了，第四分鐘又走樣了，他的樣子又變相出來了，沒有用。所以，得一善而拳拳服膺 啊，此所謂圣賢境界，修道人的境界。 子曰：天下國家可均也， 爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。這是講修道之難。這幾句話連著都是引用孔子的話，說修道之難，行道之難。他說國家天下政治之難，這里有一句話是政 治哲學(xué)，國家，天下，政治，什么難？均勻難。所以，我們?nèi)裰髁x國父的思想，平均地權(quán)，平均資本，都是均。生活財(cái)富一 切的褔?yán)?，享受，能不能平等均勻? 難。如果人人滿足，都均勻了，天下太平了。均之難。但是，治天下國家有如此之難，他說雖然難，也不難，可以做到?？鬃诱f也可以做到。爵祿可辭也，爵位，歷 史上封諸侯，封王，皇帝叫萬歲，封你當(dāng)九千歲那還得了，就是說封王，功名富貴，做官，地位到了一人之下萬人之上。在過去歷史上，很多人走掉，逃掉，決不 要。尤其是我們上古時(shí)代，堯舜的時(shí)代，好幾個(gè)人皇帝不肯當(dāng)，許由，常復(fù)，還有好幾個(gè)。你看堯去找許由，請他當(dāng)皇帝，許由把堯說了一頓，他說：你什么事情不 找我，這樣的壞事情找我去，趕快把他趕跑了， 自己跑到流水邊上，山里頭當(dāng)隱士，去洗耳朵，耳朵聽臟了。他那個(gè)朋友常復(fù)，當(dāng)隱士放牛，正拉牛來喝水：老許你 干什么？你今天不洗頭發(fā)洗耳朵？他說：今天耳朵聽一個(gè)人講話聽得好臟，來洗一下。什么 ？堯來找我。他找你干什么？他說年紀(jì)大了國家交不下去，讓我來當(dāng)皇帝，這不就是臟死了。所以，我來這里洗一洗。常復(fù)說：老許你這個(gè)家伙真混蛋，你曉得這個(gè) 地方的水，我牛要喝的，你把我這個(gè)水洗臟了，我牛都不能喝，把牛就拉走了，不喝這個(gè)水。這些都是我們歷史上有名的，這些高士，這些故事。印度文化里頭都很 難找出來這樣的。所以，爵祿可辭也 寧愿不干。中國這一方面的隱士，好像我們有一位同學(xué)寫博士論文就是寫這一面，寫這個(gè)隱士的哲學(xué)，拿博士的學(xué)位?？鬃诱f，這還可以辦，換句話，看到錢不要， 看到地位、官不想做，什么都不要，這還做得到。第三種 白刃可蹈也 危險(xiǎn)的地方，看到刀在那里，炸彈在那里，這一腳下去自己就炸死了，有勇氣踏過去了，都做的到。換句話這些勇氣，大智，大仁，天下可均也是大仁；爵祿可辭也 是大智；白刃可蹈也是大勇；這三句話代表這個(gè)精神，要特別注意。大仁大智大勇都做得到，唯有什么做不到？得道很難。所以，佛家說：學(xué)佛乃大丈夫，非帝王將 相之所能為 。 大智大仁大勇可以當(dāng)?shù)弁?，不一定能夠成道，中庸不可能? 就有那么嚴(yán)重。所以，我們很多同學(xué)想到這里打坐學(xué)禪，你看看你有沒有當(dāng)?shù)弁醯牟馁|(zhì)，是不是爵祿可辭也，大概美鈔給你擺個(gè)五百萬在前面，你坐住坐不住？那就 坐不住了。要爵祿可辭也，白刃可蹈也以這樣的精神，不一定能夠入道 ，中庸不可能也 修道之難。 上次講到 天下國家可均也；爵祿可辭也；白刃可蹈也，中庸不可能也。說明學(xué)問修養(yǎng)，一個(gè)學(xué)者達(dá)到中庸的，內(nèi)養(yǎng)的，內(nèi)學(xué)的境界，必須要智仁勇兼?zhèn)?。因此，引出來一個(gè)問 題，這個(gè)問題光看他的原文，是個(gè)非常值得注意的問題。原 文是 子路問強(qiáng) 子路提出一個(gè)問題來，什么叫強(qiáng)？也可以說強(qiáng)（ ji224。ng），我們這個(gè)中國字 “強(qiáng) ”，個(gè)性很強(qiáng)（ JIANG）也是這個(gè)字，不過讀音不同。強(qiáng)就是勇的意思，有 勇氣，壯大。比如現(xiàn)在報(bào)紙上經(jīng)常說，某某是哪一樣的強(qiáng)人，不過我有時(shí)經(jīng)常把它念成強(qiáng) （ ji224。ng）人，非常強(qiáng)（ ji224。ng），但報(bào)紙上實(shí)際上是強(qiáng)人?？鬃哟饛?fù)的問題，子路提出來什么叫做強(qiáng)？孔子的答復(fù)：南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng) 與？孔子就問他：你問這個(gè)問題的意思，是說北方人強(qiáng)的個(gè)性？還是南方人的個(gè)性？還是說 抑而強(qiáng)與， 整個(gè)問題什么叫做強(qiáng)這個(gè)原則？強(qiáng) 的這個(gè)原則，定義。他說換句話說有三種分析的講法，孔子說：寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也，君子居之。對人寬厚的，溫柔 的，重于文教的，注重在教化，不報(bào)無道 別人不對的地方，無道，就是非常不對不合理，可以寬容他，原諒他，并不馬上采取報(bào)復(fù)，不立刻報(bào)復(fù)。這是南方人個(gè)性的一種特色 南方之強(qiáng)與，君子居之。比較有教養(yǎng)的這一班人都出在這個(gè)地方，在南方的多一點(diǎn)。衽金革 這人衽字古書的解釋就是席子，睡的席子。實(shí)際上衽也可以解釋睡的席子，披在身上掛的披掛。金革，革就是皮做的，比如我們的皮鞋，古文上也稱革履。開始皮鞋 來，我們幾十 年前可以看到寫，某某青年西裝革履，就是穿的西裝穿的皮鞋。金革，在古代武士的盔甲，皮做的，重要地方套上鐵片防身的。比如唱京戲的，我們都 看到胸口有個(gè)亮亮的銅片鐵片是護(hù)身鏡，這個(gè)地方是最怕別人打的，尤其是弓矛的時(shí)代，有時(shí)候長武器一下到這里來，有個(gè)鐵鏡在這里防的很好的，保護(hù)胸部的。就 是說喜歡爭斗，喜歡打斗，非常武士的盔甲，死而不厭，死了無所謂，脾氣一來了，打死了算了，北方之強(qiáng)也，這是北方人的個(gè)性。而強(qiáng)者居之，我認(rèn)為這個(gè)字可以 念成強(qiáng)（ ji224。ng）者居之。個(gè)性特別的。這是兩個(gè)南北的地方個(gè)性不同，以南北來分界限。故 君子和而不流， 了解了南北兩方面的地方性，民族性，他說，所以，受過真正文化教養(yǎng)的人，那么真正的強(qiáng)，真正的大勇在什么地方，和而不流。同老子的觀念一樣，和光而同塵。 非常能夠適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)一切人。適應(yīng)是適應(yīng)，可是自己有他的人格，有他的氣節(jié)，有他的立場，決不跟人家隨便，隨流逐波變?nèi)プ?。所以，和而不流?qiáng)哉矯，能夠 做到 和而不流 真正夠得上真正的強(qiáng)，頂天立地，是個(gè)強(qiáng)人。中立而不倚， 另一種呢，可以做到和而不流是一種做法，一種人生處事的態(tài)度。可和而不流，要和幾乎會流。要和的人往往就變成，我們經(jīng)常罵人：某人是個(gè)湯圓。湯 圓者，那就 很滑，很圓滑，不著邊際也不得罪人。 “你說對不對呀？ ”“差不多，大概是這樣子 ”“你說某人好不好？ ”“還不錯呀 ”“那么某人真不對嗎？ ”“也不見得 吧 ”，反正不給你下定義，那么慢慢的習(xí)慣了，就變成湯圓了。幾十年前在軍閥的時(shí)代，有個(gè)老軍閥，我們老一輩的人都講他，某某人的個(gè)性是個(gè)水晶湯圓。那就很 歷害了，水晶，透明的，晶瑩得很。可是對人的態(tài)度非常和藹，不著邊際。所以，和而不流已經(jīng)很難，這是一種典型。要和而真正不流才夠得上頂天立地的人。另一 種典型 中立而不倚強(qiáng)哉矯 ，做人做事，有他的修養(yǎng)，有他的人格標(biāo)準(zhǔn)， 有他自我的中心。任何事情不著偏向，非常理性，所謂中流砥柱，站在那里屹然而不動，不偏向于哪一面，也不隨便跟 人家的意見而跑，強(qiáng)哉矯 而且很好。還有一種 國有道，不變?nèi)?；?qiáng)哉矯。國無道，至死不變，強(qiáng)哉矯 ，這兩種表面上看，為什么文字上一定把他分開，好幾層文字可以構(gòu)成一條，一個(gè)贊嘆之詞 強(qiáng)哉矯就夠了，可他把它分開？我們往往念書文字很容易看懂，不加思想就被文字騙過去。他又不同，有一個(gè)典型，國家有道，社會安定，天下太平，一切都好不變 塞焉 ，怎么叫不變?nèi)兀吭诎捕ǖ纳鐣捕ň昧说臅r(shí)候，會得安逸，享受，清閑，把自己 變壞了。所以，我們看自己過去的歷史，許多安定的時(shí)代，怎么樣話說天下大 事，合久必分，分久必合，平安久了會亂呢，變?nèi)Ｋ裕粋€(gè)國家，民族，到了經(jīng)濟(jì)社會安定，天下太平是非?？膳碌?。所以，孟子說：無敵國外患者，國恒亡。 一個(gè)社會沒有別的刺激了，人的享福惰性來了，是非常糟糕的事。國有道而不變?nèi)?，在富貴中，假使一個(gè)人得意了，能夠不忘本，還是書生本色，英雄本色。比如， 像我們曉得跟我們相隔年代最近，可以說近代，也可以勉強(qiáng)算作現(xiàn)代里頭的，曾國番，功業(yè)，文章，樣樣都到了很好，不能說到了極點(diǎn)，幾乎到了極點(diǎn)，但是始終保 持鄉(xiāng) 土的氣味，自己不變，我來自于鄉(xiāng)間，還是一個(gè)鄉(xiāng)巴佬，就是不變?nèi)玻瑥?qiáng)者象。另一種 國無道，至死不變，就是一個(gè)社會到達(dá)紊亂的時(shí)候，一個(gè)時(shí)代到達(dá)紊亂的時(shí)候，一般人都喜歡趁火打劫的，有機(jī)會。而時(shí)代越亂，社會越變得壞，年青人越搞得眼光 短了，越注重現(xiàn)實(shí)，不注重現(xiàn)實(shí)很難生活，注重現(xiàn)實(shí)隨波逐流，跟著下去了。所以，國無道，自己有人格思想的中心，自己站得非常端正至死而不變，這個(gè)才是真正 的強(qiáng)。他分析了很多強(qiáng)，那么我們現(xiàn)在討論這一點(diǎn)，文字上了解了，下面孔子所講：和而不流；中立而不倚；國有道不變?nèi)?；國無道至死不變，這四種典型， 此所 謂真正強(qiáng)。一個(gè)人做到如此，真正是大丈夫頂天立地，完成了一個(gè)人。過去的教育，我們幾千年的教育，完全一個(gè)人格，人格就是這樣，這四種典型。那么，我們把 這四種典型結(jié)合歷史上，找過去的人物就非常多，不過現(xiàn)在我們大家學(xué)校念歷史，只念一個(gè)綱要，很少真正去研究一個(gè)歷史的內(nèi)容，那歷史上這一類的人物是非常非 常多的。前面是文化的強(qiáng)，真正一個(gè)人格完成的教育。前面提到最有趣的南方之強(qiáng)和北方之強(qiáng)，我們也都曉得，南方人北方人個(gè)性的確不同。比如，這一節(jié)書正碰到 一個(gè)問題，我們到了臺灣三十多年來，開始一來，哪里人？外省人？本省人？ 看起來界限很分明，再碰到外省人，哪里人？山東人。北方人罵我們南方人：南蠻子， 南方人一聽：北方人，侉子。聽到四川人：川老鼠，耗子。湖南人：湖南騾子。江西人：江西老表。湖北人：湖北九頭鳥。各種地方到處都有個(gè)外號，江西人碰到洛 汀人：洛汀人老遢。老遢很難聽，講不出那個(gè)味道。反正各地，沒有一個(gè)地方，廣東人，我們?nèi)チ艘院蟀ㄅ_灣人都在內(nèi)到了廣東：外江佬。到了四川：腳底人。我 們都是他腳底的，四川很高都在他腳底。這是個(gè)大問題，什么問題？中華民族很有趣味的問題，這個(gè)民族吃飽了飯沒有事，只要坐在那里，一個(gè)鄉(xiāng)村鄰居的，隔一 條 河，前岸的同后岸的人就不同，他是前岸的，我們后岸的。東邊同西邊的不同。吃飽了飯沒有事，專門鬧家務(wù)的。但是有一點(diǎn)，中華民族不同，吃飽了沒有事鬧的好 玩，等于大家兄弟姐妹打架，沒有事情都找來吵吵嘴，才能夠過這個(gè)日子，不然一天到晚很悶。真到了一個(gè)國家，民族碰到大事的時(shí)候，這些問題都放棄了，根本沒 有這回事。尤其到了國外一碰到：日本人？中國人？中國人，好呀，同鄉(xiāng)到我家里去。這些問題，但是你說沒有問題，現(xiàn)在一個(gè)資料明顯的反映出，春秋戰(zhàn)國時(shí)，已 經(jīng)南方人北方人不同，是有不同。那么你在看這個(gè)民族，這就是個(gè)大問題，要寫 一篇專述，博士論文起碼要寫好幾集。歷代歷史上用人，山東出將，山西出相。比 如，史記上司馬遷寫的： “秦晉多士，秦晉之人多奸詐 ”懦弱家都出在秦晉，那個(gè)時(shí)候，春秋戰(zhàn)國的時(shí)候。這個(gè)話不能拿到現(xiàn)在來說。這一路下來，每一個(gè)時(shí)代都在 鬧這個(gè)問題，一直到了宋朝非常明顯的，宋太祖趙匡胤立了一個(gè)碑，不準(zhǔn)打開看，哪個(gè)兒子就位