高中歷史必修三21課教學(xué)設(shè)計(jì)-資料下載頁

　　

【正文】 孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者愛惜民力，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復(fù)西周制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤。戰(zhàn)國時(shí)期，孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。孟子主張“性本善”，認(rèn)為人的天性是善良的。荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。道家和法家春秋晚期的老子，是道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提出“無為而治”的政治主張。有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的。莊子，放棄差別觀念，法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”從“無為”到“有為”漢初，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，諸侯國的勢力日益膨脹?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出董仲舒把陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，維護(hù)政治的統(tǒng)一，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”學(xué)說，天子受命于天，如果天子無道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。儒學(xué)成為正統(tǒng)儒家思想成為歷史統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。第3課宋明理學(xué)，儒學(xué)在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，佛教吸收儒學(xué)精神，道教也受到儒學(xué)影響。隋朝，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”“三教合一”。唐朝，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策。北宋時(shí)，形成了以理為核心的新儒教學(xué)體系——“理學(xué)”。北宋，程顥、程頤。南宋朱熹成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱為“程朱理學(xué)”。天理是宇宙萬物的本原，把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。“格物致知”成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。南宋理學(xué)家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”。所以他的學(xué)說被稱為“心學(xué)”，認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，王陽明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，知行合一。第4課明清之際活躍的儒家思想，思想家李贄，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論，認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ＫJ(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理”。黃宗羲對君主專制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度。顧炎武經(jīng)世致用的思想。到實(shí)踐中求真知，力求解決國計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問題第二單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源。智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。蘇格拉底認(rèn)為，美德來自于知識(shí)，美德就是關(guān)于善的知識(shí)，于是他提出“美德即知識(shí)”的思想。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。柏拉圖的學(xué)生亞里士多德。第6課文藝復(fù)興和宗教改革，主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。抨擊教會(huì)的腐敗，提倡追求自由、幸福和物質(zhì)享受，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神，崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。薄伽丘《十日談》。這部書里的很多教士和貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目，宣傳人類平等。但丁，彼特拉克、薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。達(dá)芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品。16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家。1517年，羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，在當(dāng)?shù)亟烫瞄T口貼出了著名的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種種荒謬，拉開了宗教改革的序幕。路德認(rèn)為只要有虔誠的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無需購買贖罪券。宗教改革在歐洲許多地方興起，有加爾文派。否定羅馬教廷的權(quán)威。第七課 啟蒙運(yùn)動(dòng) 理性時(shí)代的到來，新興資產(chǎn)階級要求擺脫封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈，掀起了一場思想解放運(yùn)動(dòng)，歷史上稱之為啟蒙運(yùn)動(dòng)。，他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”。所謂“理性”是指人自己思考，運(yùn)用自己的智力去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗。法國的啟蒙思想家。他猛烈抨擊天主教會(huì)，稱教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢力?！叭龣?quán)分立”的學(xué)說。奠定了資產(chǎn)階級有關(guān)國家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》?！渡鐣?huì)契約論》一書中，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。他認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。盧梭還認(rèn)為人類不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展,康德是德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。第8課 古代中國的發(fā)明和發(fā)現(xiàn) 紙①西漢前期，中國已經(jīng)有了紙②東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，用樹皮、麻頭便宜易得的原料靠造出便于書寫的紙印刷術(shù)①隋唐之際，中國出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)②北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù) 火藥①中國古代煉丹家在煉制丹藥時(shí)發(fā)明了火藥②唐末，火藥開始用于軍事③火藥傳入歐洲指南針 其使用，迎來地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代東漢的《九章算術(shù)》采用了十進(jìn)位值制記數(shù)法 計(jì)算工具 早期 算籌——→后來 算盤《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù) 天文觀測儀器,如渾儀、簡儀等 ①元朝 郭守敬編訂《授時(shí)歷》，是我國古代最優(yōu)秀的歷法②《授時(shí)歷》 5日，這與地球繞太陽一周的時(shí)間相差無幾北魏 賈思勰的《齊民要術(shù)》①我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作②特別是北朝時(shí)期黃河中下游的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)③強(qiáng)調(diào)因時(shí)制宜、因地制宜 《農(nóng)書》元朝 王禎《農(nóng)政全書》明朝 徐光啟 戰(zhàn)國問世、西漢編訂的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作東漢末年 張仲景《傷寒雜病論》——奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論明朝李時(shí)珍藥物學(xué)巨著《本草綱目》對16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)，被譽(yù)為“東方藥物巨典”第9課 輝煌燦爛的文學(xué)《詩經(jīng)》收錄了西周～春秋中期的三百多首詩歌，分為風(fēng)、雅、頌三部分，楚國詩人屈原以南方民歌為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了一種新的詩歌體裁—楚辭。楚辭采用楚國方言，句式靈活，表達(dá)了詩人對人民的無比熱愛3．漢朝時(shí)，創(chuàng)造出半詩半文的綜合文體—賦。漢賦辭藻華麗，手法夸張，西漢司馬相如的《子虛賦》《上林賦》都是漢賦中的佳作。唐詩 李白 杜甫 白居易4．唐朝開放與繁榮的社會(huì)環(huán)境，科舉考試中以詩賦為主。白居易的詩是唐詩發(fā)展繁榮的豐碑，李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩仙”的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩史”，被譽(yù)為“詩圣”。→到了宋代，城市繁榮，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱為元曲→關(guān)漢卿 馬致遠(yuǎn) ，市民階層擴(kuò)大，小說創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段?！度龂萘x》《水滸傳》《紅樓夢》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》第10課 書畫和戲曲藝術(shù)1．至商朝，漢字已形成完整體系2．中國書法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段，魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開始進(jìn)入自覺階段。—→楷書：歐陽詢 顏真卿 柳公權(quán)草書：唐朝 張旭 懷素等行書：蘇軾3．畫①戰(zhàn)國帛畫②顧愷之研究繪畫理論，提出“以行寫神”，畫人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)吳道子③風(fēng)俗畫——代表作有北宋畫家張擇端的《清明上河圖》。元明清時(shí)期，文人畫成就最為突出4．乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，就是后來的京劇。第十一課 物理學(xué)的重大進(jìn)展牛頓出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬有引力定律等，把地球上的物體的運(yùn)動(dòng)和天體的運(yùn)動(dòng)概括到同一個(gè)理論之中，形成以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。這一體系對解釋和預(yù)見物理現(xiàn)象，具有決定性意義。根據(jù)萬有引力定律，人們發(fā)現(xiàn)了海王星等。狹義相對論認(rèn)為空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。德國物理學(xué)家普朗克提出了量子假說。量子力學(xué)建立起來。量子論對微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成就的科 學(xué)理論之一。它與相對一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。相對論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。開闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。第十二課象 探索生命起源之謎古代人們相信神創(chuàng)造了人類和世界萬物。基督教宣揚(yáng)世界上的一切都是由上帝創(chuàng)造的。上帝又按照自己的形象用泥土造出了人。1859年，英國科學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書。不同物種的變異是“自然選擇”的結(jié)果。凡是能夠較好地適應(yīng)環(huán)境而發(fā)生變異的個(gè)體，將獲得較多生存和繁殖的機(jī)會(huì)，而那些發(fā)生了有害變異的個(gè)體則將遭到淘汰。有利變異，通過世世代代的傳遞，逐步積累為顯著的變異，從而形成生物新種。生物進(jìn)化論從根本上上改變了當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人對生物界和人類在生物界中地位的看法。第十三課 從蒸汽機(jī)到互聯(lián)網(wǎng)英國人瓦特。紡織業(yè)、采礦業(yè)、冶金業(yè)、造紙業(yè)等工業(yè)部門，都先后采用蒸汽機(jī)作為動(dòng)力。蒸汽動(dòng)力在交通運(yùn)輸工具上的應(yīng)用，使得世界各地的聯(lián)系更加密切，世界日益成為一個(gè)整體?？茖W(xué)家對電的研究也在進(jìn)行。隨著發(fā)電機(jī)和電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和使用，電力開始帶動(dòng)機(jī)器，成為影響人們生產(chǎn)和生活的一種新能源。工業(yè)獲得了比蒸汽機(jī)更強(qiáng)大更方便的動(dòng)力。促進(jìn)了工業(yè)的迅速發(fā)展。電氣技術(shù)的廣泛使用，使人們的社會(huì)生活發(fā)生了巨大的變化。電燈使城市的夜晚如白晝。電話使相隔千里如同近在咫尺。1946年，美國研究制成世界上第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)。1969年，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生?；ヂ?lián)網(wǎng)，信息化社會(huì)開始出現(xiàn)。第十四課 從“師夷長技”到維新變法林則徐在廣東主持禁煙期間，為了解對手，設(shè)立譯館。譯出《四洲志》《各國律例》等資料?！端闹拗尽方榻B世界三十余國的地理、歷史和政情，是近代中國第一部系統(tǒng)的世界地理志。林則徐成為近代中國開眼看世界的第一人。1842年，魏源完成林則徐的囑托，在《四洲志》基礎(chǔ)上，編撰出《海國圖志》。闡述了“師夷長技以制夷”的思想。早期維新思想的知識(shí)分子，代表人物有王韜、鄭觀應(yīng)等。在政治上主張革新，實(shí)行君主立憲制度。19世紀(jì)90年代初，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。主要代表人物有康有為、梁啟超等，康有為在廣州辦萬木草堂，宣傳維新思想。撰寫《新學(xué)偽經(jīng)考》，從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治者恪守祖訓(xùn)、反對變法的理論基礎(chǔ)。康有為借助經(jīng)學(xué)的外衣，否定君主專制統(tǒng)治，宣傳維新變法的必要性和合理性。梁啟超發(fā)表《變法通議》；嚴(yán)復(fù)指出封建群主皆為“大盜竊國”。第十五課 新文化運(yùn)動(dòng)與馬克思列寧主義的傳播思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。1915年，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕。從第二卷起，改 名《新青年》。1917年，著名教育家蔡元培任北京大學(xué)校長。他銳意改革，實(shí)行“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等一批具有新思想的學(xué)者紛紛到北大任教。同時(shí)《新青年》編輯部遷到北京。李大釗、胡適、魯迅等成為《新青年》的編輯和主要撰稿人。這樣，《新青年》成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要活動(dòng)基地。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主和科學(xué)。反對舊道德。陳獨(dú)秀抓住舊道德為封建政治服務(wù)的本質(zhì)，有人甚至還提出“打倒孔家店”的口號(hào)。新文化運(yùn)動(dòng)也是一場文學(xué)革命，提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良謅議》，主張用白話文代替文言文。陳獨(dú)秀發(fā)表《。文學(xué)革命論》，主張推倒陳腐、雕琢、晦澀的舊文學(xué)，建設(shè)新鮮、平易、通俗的新文學(xué)。1魯迅寫出《狂人日記》《孔乙己》等小說，深刻揭露封建禮教“吃人”的本質(zhì)。1新文化運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了封建思想的統(tǒng)治地位，使人們的思想，尤其是青年人的思想得到空前的解放。也為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了有利條件。1俄國十月革命給中國送來了馬克思主義。11918年，李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》等文章。在中國。李大釗率先舉起社會(huì)主義旗幟。第十六課 三民主主義的形成和發(fā)展三民主義的提出鴉片戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)不斷加深，許多先進(jìn)的中國人提出不同的救國主張，這些方案屢屢碰壁。1905年，孫中山、黃興等在日本東京組建了中國同盟會(huì)，提出同盟會(huì)綱領(lǐng)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”。用革命戰(zhàn)爭手段推翻清朝封建統(tǒng)治。民權(quán)主義指“創(chuàng)立民國”，就是通過政治革命，推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級民主共和國，A民生主義即“平均地權(quán)”。表達(dá)了資產(chǎn)階級在政治、經(jīng)濟(jì)上的利益和要求，反映了中國人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和民主權(quán)利的愿望，是辛亥革命的重要理論指導(dǎo)。三民主義的實(shí)踐孫中山根據(jù)三民主義思想原則，領(lǐng)導(dǎo)制定并頒布了《中華民國臨時(shí)約法》。舊三民主義發(fā)展為新三民主義在共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的影響與幫助下，孫中山?jīng)Q定改組國民黨。確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。新三民主義的民族主義，有兩面三刀方面含義：一為中華民族自求解放；二為中國境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義，反對帝國主義之個(gè)人及團(tuán)體，均得享有一切自由及