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2025-11-06 03:37本頁面

　　

【正文】）等數義，而?物?乃?大共名?，格物一詞，文獻中又沒有旁證，所以僅憑訓詁，顯然難以找到答案；同樣，《大學》一些概念、命題的陳述不夠明確，為后人的哲學的闡發留下了空間，對思想、學術的發展可能不無裨益，但卻一定程度上模糊了人們對其原義的理解。與此不同，《大學》雖然對格物等概念缺乏明確交代，但它的結構卻相當嚴謹，不僅三綱領與八條目自成一體，而且上下文字互相照應。所以由此出發，庶幾可以找到格物的真實含義。傳統文化傳承至今，《現代漢語詞典》給予的解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。格，至也。物，猶事也。致，推極也，知，猶識也。那么如何做到格物致知?我大致瀏覽《大學》后，——《大學》的要害是?格物?，格物的要害是切己。切己是精神要求，格物是身體力行。切己方顯以為格物，格物所指必歸于切己。所謂?切己?，這里有兩層意思：一是內省。如何運用內省法呢??子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’??曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?二是篤行。《禮記》云：?儒有博學而不窮。篤行而不倦。??篤行?是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到?知行合一?。《說文解字》對?篤?字的解釋有兩種：一為固也，二為厚也。從這個意義出發，只要明確目標，堅定意志，堅持不懈，就能真正做到?篤行?。因此，對于我們而言，要格物致知，實際上就是八個字，即?德技共舉，知行合一?。二，對于八條目的歷史與現實的思考但隨著深入閱讀和理解《大學》中的這段文字，我對于正心誠意，格物致知，修身齊家，治國平天下的因果關系產生了疑問。內修和外治通過修身這一環節聯系起來，那么是不是說做到了內修四目就能達到外王和兼善天下的宏愿了呢？我覺得不然。歷史的聲音給了我們很多矛盾的結局：先以孔丘為例，活至七十三歲，被魯君尊為?國老?，在其他諸國也得到禮遇，可是其為了實現自身理念以過半百之齡周游列國，惶惶然如喪家之犬，終不得志，雖有一干門徒相隨，但兒孫之福是享不到的。這樣能說他?齊家?了么?蘇武牧羊，二十年不改歸漢之心；嵇康打鐵，飄飄然離凡塵之外；兩者都是古時君子效仿的典范，但一個妻子改嫁，一個亡于小人之譏諷，遺下弱女幼子，二者都沒能?齊家?，但是他們修身的功夫不夠么？再有，漢武帝父子相殘，唐太宗弒兄篡位，明成祖叔奪侄權，三個都是不?齊家?的典范，可是又各自獨立開創了中國封建王朝的最輝煌時代。不?齊家?便不能?治國?乎？三國時蜀相諸葛孔明，有安邦定國之才，經天緯地之能，然六出祁山而不能，只落得?出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟?的結局。所以諸此種種，我們看到，八條目固然是先人的寶貴財富，但是必須按照具體情況和時代背景進行取舍，否則也只能淪為一紙空談。時至今日，有關八條目的遵循與舍棄更應當充滿理性與思考，否則我們也只能在?傳統人才?的小徑上與世界潮流漸行漸遠。我們必須對于傳統的道德評價和利義關系進行全新的認識和轉變，才能真正不負《大學》一古文盛典，不負老祖宗們的心血！參考文獻《大學章句》朱熹，中華書局1983年版[M].呼和浩特：遠方出版社》鄭玄、呂友仁上海古籍出版社》許慎、徐炫中華書局《中庸〃大學》《禮記正義《說文解字

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