周易術語-資料下載頁

　　

【正文】 》），前三十卦為上經，后三十四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。每卦六爻的變化情狀，均規限在特定的時中反映事物發展到某一階段的規律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。六級爻位的基本特點：初位：象征事物發端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進取；三位：象征事物功業小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區別。“系辭下傳”：六者非他也，三才之道也?！罢f卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦?！度纸洝罚骸叭耪?，天地人。三光者，日月星?！痹谥嗅t中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當位與不當位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。當位就象征著事物的發展遵循規律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對應。（7）二體卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發《乾》、《坤》兩卦的意義?？赡芤驗閮韶?為周易哲學入門之根本，故專為衍釋?！跺鑲鳌?，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！断缔o傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易作者、創作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19 則爻辭的意義?！墩f卦傳》，先說八卦起源、八卦方位等問題，然后集中說明八卦的取象 特點，并廣引眾多象例，是今天探討易象的產生及推展的重要資料?！缎蜇詡鳌罚治?64 卦的編排次序，并揭示諸卦前后相承的意義。《雜卦傳》，另外把 64 卦分為三十二組兩兩相舉，以精要的語言說明卦義。四、易的四種方法易經看世界，有四種方法：象“易者，象也。象也者，像也。”任何復雜的事物在特定時間、特定范疇、特定層次、特定位置上都會表現出其形象，天文、地理、人相，都是象；如果能 夠直觀感覺到事物的形象，就可以進一步分析、體會、總結、歸納，并了解事物 發展變化之規律。《》說:“在天成象，在地成形，變化見矣”。在 易經中，象就是卦和爻體現出來的。人們常用象的方法來認識事物，所謂心隨相 轉，是說人的象是由心決定的，心決定相貌的轉換，心正、則舌頭正、則五官正、則相正。數《易經》節卦有“君子以制數度，議德行”；《系辭上》“極數知來謂之占”，； 《說卦傳》有“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數” 體現出周易用數來理解和把握世界的特征。數，是《周易》特有的符號和數量形 式；所謂數者，尺度分寸也。有條不紊、進退有據、乘勢而起、順勢而為、借勢 而雄，皆為數也。易經的數，不是數學，數學是死的，易經的數是活的。這個數 是定數，是狀態、是結果，是我們把握事物的依據。理《易經》坤卦有“君子黃中通理，正位居體，美在其中而暢于四支，發于事 業，美之至也”；《系辭上》有“ 易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位 乎其中矣”；《系辭下》有“理財正辭、禁民為非曰義”；《說卦傳》有“和順 于道德而理于義，窮理盡性以至于命”，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命 之理。”理即對象數以哲學上的闡述，跟科學相近。一個人按照道理去推，他就 可以未卜先知，不需要占卜就知道結果。占《易經》革卦有“大人虎變，未占有孚”；《系辭上》有“是故君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占”；《系辭下》有“象事知器，占事知來”。占是象、數、理在社會生活，人生實踐中的具體運用。易經里有很多吉兇，那就 是占卜的用語。占出來的有可能是吉，有可能是兇，這并不是宿命論。易經用的最多的一個字：如。假如，如果的意思。如果這樣，你會怎么樣，如果那樣，你會怎么樣。易經的吉兇是有條件的，可以變動的。所以，不要鐵口 直斷。第四篇：淺談周易淺談我對《周易》的認識（2012105444238曾瑩媛）選報這門課程之前，我對周易可以說是一無所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻譯成“算命”，基于對預知未來的好奇心理和對風水之說的一貫興趣，我按下了申請的字樣。等到進入課堂，聽到老師滔滔不絕地講述它的博大精深，引領我開始走進周易精彩的世界后，我發現再單純的把周易理解為算命，實在是泯滅了它那歷經數千年之滄桑，輝煌四海天下之燦爛。我驚異于其中蘊含的博大理念與渾然一體的龐大系統。總之，我是被它的魅力所吸引了，于是課后空余時間我又多出了一項新的愛好，了解周易，體會周易。畢竟是剛剛接觸一段時日，我不可能一下子把那么深奧的學問了解得一清二楚，就簡單的就我的理解談談我眼中的周易。周易卦易系統中所提到的最基本的概念上有陰陽，進而重疊演變成六十四卦，每卦都有其特定的象征意義，可以以此判定相應的人事吉兇。這種運用八卦預測信息的方法，正好符合了我國唯物主義世界觀的某些理念，如認為世界萬物是發展變化的，在一定程度上幫助了人們認識社會、改造社會，并推動社會不斷的向前發展。易道講究陰陽互應、剛柔相濟，提倡自強不息、厚德載物。我后來才知道，原來在五千年文明史上，周易的地位高到了令人嘆為觀止的地步，它的貢獻遠不止局限在文化層次上。中華民族之所以能夠一脈傳承，自強不息，繁榮至今是與易道精神息息相關的，那并不是迷信上天神助，而是通過運用八卦信息預測的科學方法，預測自然和人事吉兇方面的有關信息，做到對一切心中有數，有備無患?！吨芤住返膬热葜饕ā敖洝焙汀皞鳌眱刹糠帧Ｖ饕橇呢缘呢孕畏柵c卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業管理理論是朝著簡單管理的方向發展的，管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數學模型，為此提供了科學的理論依據，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。“變易”是易經研究的主要內容，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型，為研究企業、團隊等組織系統的生命周期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。云：不看《易經》，不能為將相?！兑捉洝肥侨航浿?，一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫測又簡單易懂的書，究竟給我們帶來了什么？《易經》廣大精微，無所不包，內容涵蓋了 哲學、政治、歷史、軍事、民俗等諸多方面。從伏羲八卦到現如今的六十四卦，生生不息，它是一個很復雜的哲學系統！最感興趣的還是《易經》里的太極圖。當伏羲上觀天文，下察地理，思索很久，終于一畫開天地，這一畫，就是太極，一切便從這里開始。陰陽這一說，只是孔子加進去的。這告訴我們，每種事物含有不同的東西，這個我們很容易了解，就好像那正反、上下、高低、輕重……就是相對的兩種。很多人一想到相對，就認為世界上沒有絕對的，實際上這種情況是不存在的。我們說世界上的一切一切都是相對而言的，絕對沒有絕對，我想這句話本身就非常絕對。凡事都有例外，這是一個很重要的觀念，在《易經》里，已經詮釋的很核心。實際上只要把這個搞清楚，采取一定的互補措施，動態平衡，我們就能完全了解了。所以我們把《易經》排在群經的第一位，是非常有道理的，但還不夠，其實，它是諸子百家共同的起源，叫做群經之源。太極陰陽，互補也。就像兩種互動的力量一樣一正一反，一上一下，循環往復，周而復始?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！边@種原始的陰陽循環力量讓我們震撼。一陰一陽之謂道，但并不是說一個陰一個陽，合起來就叫道，而是說自然的變化。世界上萬事萬物不外乎四個字——自然孕育。但是自然孕育背后有一個道理，那個道理是永恒不變的。如果那個道理會變，那就每天出不同的花樣，社會還有什么秩序？我想這種道理離不開陰陽之道吧。周易陰陽和合思想，陰在陽之內，不在陽之對。陽爻和陰爻代表事物運動的兩個相反相成的要素，世界上千姿百態的萬物和萬物的千變萬化都是陰陽相互作用的結果，陰陽交感共同發展。卦由最初的“乾，坤”二卦慢慢演變發展，經歷了八卦到最后的六十四卦。卦中包含的發展理論在今天也是有很大的現實意義的，事物之間只有交流才能發展。一切均有陰陽之道，太極是我們的共性，一個人再大不過是個太極，再小也還是一個太極。就像一種潛意識的單位一樣，人人都是太極，甚至于漢字里面每一個字都是一個太極，一字一太極，萬物皆太極?？墒牵挛锝惶?，萬物都是會變化的，變化就有陰陽交替。同一個人，有時候很講信用，有時候卻非常不講信用；有時候很守時，有時候卻不守時；有時候很振奮，有時候卻很沮喪。人有情緒的變化，同一個人有不同的情緒，有時候感覺世界真是光明，充滿了希望，有時候又覺得到處都是壞人，自己很倒霉。殊不知一直在交替著。同一個人，也就是同一個太極，有陰陽之分。壞人是不是一定壞？不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，好人也經常是好心做壞事，當然也可以做壞事。可見，陰中有陽，陽中有陰，互不分離，息息相關。如果問西方人，陰陽是兩個東西還是一個東西，我保證他的答案是——兩個東西。西方人認為陰就是陰，陽就是陽，陰陽是兩碼事。可是中國人會告訴你，陰陽是一個東西，只是這一個東西里面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極，太極分出去就叫陰陽。這是一種很神秘的合體。太極圖其實給我們的是“一內含二”的思維。也就是一分為二。然而這一種觀念就產生了中西沖突。其實西方也有生的事實，只是他們太重視分了，西方人看地球，看到最后就看出一個結果，就是一分為二，一個細胞分裂成兩個細胞，二分為四，兩個細胞就分成四個，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，這樣無窮無盡就產生了萬物。我們就不能說這種觀念不對，但是偏偏中國人的看法就不太一樣，我們認為是一生二，二生三，三生萬物，下面就不講了，因為不需要講了，萬物都產生了，還講什么？表面上來講，一分為二，一生為二，這兩種都對，但是分析起來就有很大的差異。一生二，很簡單，太極生兩儀，分陰分陽，而分就是分開，一塊地它分分分，分出來的若干份，越來越小。而如果我們一直是生，則生生不息，越來越多。有陰有陽，現在誰都知道，但是陰陽如果不互動，就什么都沒有，就一個陰一個陽，能有什么用？用《易經》的思維來解釋，一就是太極，是一切變化的根源；二是陰陽；三是陰陽互動的過程。如此一來，自然就可以衍生出萬物來。這整個的思路影響到我們民族的發展！中國是合中有分