周易解讀-資料下載頁

　　

【正文】 家破碎的局面便會旋踵即至。⑦對于那種不擇手段取悅于人的危險，必須時刻警惕戒懼，尤其身居高位，大權在握之人，更須提高警惕。59渙卦（大水流散）①在人心渙散時，領導者有責任將民眾的離亂思想加以穩定和引導，使之形成一股向心力、凝聚力。有了凝聚力，正義的事業也就能夠成功。②在開始渙散時，就應該積極采取措施，努力來挽救。③當渙散的局面來臨時，最好的辦法是迅速尋找一個安全的地方，藉以自保。④挽救渙散的局面，必須去掉自身的私欲。⑤挽救渙散，必須解散掉那些因私利而結成團伙的派系，將割據分治的局面歸于一統。⑥在人心渙散的情況下，政府頒布的法令要有權威性，還應將平時積蓄的財富發散給貧困的民眾，盡可能多地為公正謀福。⑦當渙散已經到達頂巔，外在勢力隨時都可能傷害你時，應迅速采取措施，遠離危險之地。60節卦（節儉）①節制是人們對自我行為的控制。節制得當，不僅可以確保社會秩序的安定，也可以使自己諸事順遂。但是，過度的節制會成為人們的負擔和痛苦。②自我節制，首先對前進道路通塞與否的認識然后才是當節則節的把握。③自我節制包含通則行的一面，倘若前途順暢卻自我節制，有害無益。④應當節制而不能節制，必然造成不良后果，但是，只要有悔過之心，就不會再發生過失。⑤依從上級的意圖或思想，節制自己的行為，就不會有什么障礙或麻煩。⑥居于最高地位的人，如果能節制自己，那么，上下都會心悅誠服地受其節制。萬眾一心，何事不成。⑦過分的節制會給自己帶來痛苦，堅持下去還會有兇險；及時覺悟，則能避免兇險。61中孚卦（內心誠信）①誠信之人，無論做什么事情，都能如愿以償，無論遇到什么困難都能克服。②初次交往的人，必須慎重地加以揣度、觀察，這是信而不疑的基礎；一旦相信，就應當堅信而不可再存疑慮。③至誠相交，便能同氣相應，同類相召，互相感應。④誠信必須出自內心，堅定純正，否則不僅難以取信于人，而且會亂了自己的方寸。⑤誠信亦須選擇對象，應該與平庸無能的人斷絕關系，而追隨于偉大人物的左右。⑥處在領袖地位的人，應該更加懂得誠信的功能，惟其誠信方能感召天下賢能之士，與其共度危難，同創偉業。⑦誠信須來自本心，不可對誠信過于自信，更不可孤高自賞。過于自信，便會名實相怨；孤高自賞，就會失去同人。62小過卦（小有過錯）①小的過度能夠亨通而利于正，至于國家大事，則容易差之毫厘，而失之千里，切不可稍有過度。②凡事皆宜量力而行，好高騖遠、一意孤行，難免遭厄致險。③凡事應適時而行。只要切合時宜，運用得當，無論“過”還是“不及”，皆中規中矩。④與陰險之徒相處，必須加倍警惕防范，尤其與善于玩弄權術的位高之人相處，更須謹慎，在防范方面寧可過而勿不及。⑤不應“過”的時候，一點兒也不可以“過”；此時，倘若稍有過分之舉，便難免厄運光臨。⑥凡事不可過于勉強，過分地強求也未必能心甘情愿竭誠幫助。⑦不自量力，一意孤行往上攀，是誰也不會去拯救，誰也拯救不了的。63既濟卦（事功已成）①在事業成功的時候，不可整天沉溺于喜悅之中，而應保持清醒的頭腦，做好防范未然的思想準備和物理準備。②成功之后，須多思慎行，周詳考慮。③當事業即成，君王樂于享受而無意作為時，賢能之士亦淡泊寧靜，不必急于求進。④能夠在戰場上逞勇立功的武士，不是守成治國良才。所以，只可賞于財務，切不可委以重任，更不可讓他在政治上形成一定的勢力。如果不明此理，既濟很快將轉為不濟。⑤功成名就，更須思患防患。⑥功成名就，天下太平時，切莫以為天下已在掌握之中而可以傲睨萬物乃至暴殄天物。⑦長久地沉浸在成功的歡樂之中是很危險的，就如同沉溺于河水中一樣，稍有不慎，便會遭致喪生之禍。64未濟卦（事功未成）①雖然前途充滿著新的希望，但是必須記住前進道路上荊棘叢生，要謹慎走好每一步。②當力量尚不足以成就事業時，如果莽撞地行動，難免會陷險。③創業的道路上雖然充滿艱難險阻，但是只要處處小心謹慎，堅持正道，就一定能吉祥。④事業尚未成功，發展下去還有很多兇險。既要估計到面臨的種種不利因素，又要考慮到種種有利條件。⑤成功在于堅持之中。成功的光榮，只屬于那些在崎嶇山道上不畏艱險、不懈攀登的人。⑥在由大亂到大治的關鍵時刻，作為領袖更應注重以謙虛、誠信的道德精神感化民眾，使賢德之人聚積在自己的身邊，從而可確保未濟向既濟轉化的順利進行。⑦有信心，是事業成功的主要因素。但是，僅有信心還不夠，還需要有自知、自控能力。（完）第三篇：周易作業題目:用本課所介紹的任意一種方法為自己占一卦，詳細記錄起卦的過程以及你對此卦的斷占。作業要求： ，第八講課後交論文題目：自由選擇課程中你感興趣的一個問題發表見解,: 以A4紙5號字雙面打印 引文標明出處及參考文獻 不要求列出關鍵詞及摘要 可用膠水在左上角粘貼裝訂 第四篇：周易《周易》閱讀文獻主講人：燕連福一、《周易》的命名（一）“周”，《易經》有三個版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮春官太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現存于世的只有《周易》。“連山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！苯裉焖f的《周易》，實際上包括《易經》和《易傳》兩部分。（二）“易”，關于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：?！耙字疄樽?，從月從日陰陽具矣。”“易者，日月也。”“日 月為易，剛柔相當。”，大日，生命?！耙祝w鳥形象也。”?！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！??！逗喴椎赖陆洝罚骸昂唲t簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣。”5.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因為日月輪轉，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象。《周易淺述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對待是也。⑵變易：春夏秋冬，循環往來是也。，“易”歷來有一名含三義的說法：⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個最簡化的公式或“定理”，一切事物和現象都可以裝進這個“定理”里，都可以用這個“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應萬變”。（三）周易既是自然科學，也是人文科學易經是群經之首，群經之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。但是，不能過分擴大易經。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點過分夸大易經的作用。也不能完全貶 低易經的作用，楊振寧曾批評“易經影響了中國近代科學的發展”，何祚庥說“易 經還影響了中國現代科學的發展”，這需要辯證地看。要實事求是地看到易經的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2易經文化潛移默化的作用確實是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：中華民族與時偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對立統一”的世界 觀，“君子以自強不息”的人生觀，“利用安身”的價值觀，以及陰陽爻就是 0 和使思維與數發生聯系的科學觀。（四）學習周易三個意義第一點，糾正似是而非的觀念比如：自信。人應不應該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信。現在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對他人的觀照。第二點，理解神秘性道德性現在我們科學發達了，我們可以把《易經》里面的神秘性（風水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預測、鐵板神數），整個把它用現代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經》的道德性在二十一世紀還 會得到很大的發揚。第三點，求同存異全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F在大家看到，凡是全球性的活動，都有人很激烈的抗爭，這是為什么？就是缺乏對差異性的尊重。而《易經》，四 個字就解決了：求同存異。我們會尊重每個地區的文化，但是我們會在這當中找 出一個最大公約數，變成大同的基因，這個只有《易經》做得到。二、《易經》的基本內容（一）“經”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構成基礎，是陰（— —）和（——）的符號，古人用這兩種符號三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對應關系是：、八卦：周禮稱為“經卦”六十四卦：八卦兩兩相重，出現 64 種不同形狀的六劃線條組合本，即六十四卦，周禮稱 為“別卦”。六十四卦各有其名及所喻示的象征意義。如兩乾自重仍名乾卦，取天體運行不止之象，喻示開創萬物的陽剛之氣；坤 下離上為晉卦，取火在地上，如日升起之象，喻示事物晉長的情狀。其他諸卦無 不如是，均以特定的象征形象，喻示各種事物、現象的發展情態。爻六十四卦的每一卦，皆有六條線形，稱為“爻”，陽爻（——）均以數字“九” 代表，陰爻（— —）皆以數字“六”代表。每卦諸爻自下而上，各有位次，稱初、二、三、四、五、上。因此，各卦凡陽爻居此六位者，分別稱初九、九二、九三、九四、九五、上九。凡陰爻居此六位者，分別稱初六、六二、六三、**、六五、上六。卦爻辭在六十四卦符號下撰系文辭，揭明各卦各爻的寓意，即為“卦爻辭”。卦辭每卦一則，總括全卦大義。爻辭每爻一則，指示該爻寓旨。這樣《周易》 共有六十四卦 384 爻，故相應地系有 64 則卦辭，384 則爻辭。（乾、坤兩卦分別 多出一則用九、用六文辭）。卦爻辭闡說哲理，多用“假象喻意”的譬喻方式，使隱含在“卦形”背后的義理 較為具體、生動地顯示出來。編卦次序六十四卦有一定的編排次序，（詳見《序卦傳》），前三十卦為上經，后三十四卦為下經。早期文獻所稱周易者，特指“經”部分。因此，當卦爻辭撰成之后，一部兼具卦形和文辭兩大要素的獨特的古代哲學專著——《周易》，終于以完整 的面目，嚴密的體系出現于世，流傳不衰。六十四卦：讀易要例（1）卦時卦表示 64“時”，即塑造出 64 種特定背景，從不同角度喻示自然界、人 類社會中某些具有典型意義的事理。如“泰”卦象征通泰之時的事理，“訟”卦 象征爭訟之時的事理，“未濟”卦象征事未成之時的事理，余可類推。每卦六爻的變化情狀，均規限在特定的時中反映事物發展到某一階段的規律。閱讀 64 卦，不能不把握卦時這一概念。（2）爻位卦每卦各有 6 爻，分處六級高低不同的等次，象征事物發展過程中所處 的或上或下，或貴或賤的地位、條件、身份等。六爻分處的六級等次，稱為“爻 位”。六級爻位的基本特點：初位：象征事物發端萌芽，主于潛藏勿用；二位：象征事物嶄露頭角，主于適當進?。蝗唬合笳魇挛锕I小成，主于慎行防兇；四位：象征事物新進高層，主于警惕審時；五位：象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位：象征事物發展終盡，主于窮極必反。古代六位分別象征：初為士民、二為卿大夫、三為諸侯、四為三公近臣、五 為天子，上為太上皇。（3）三才 6把六爻位序兩兩并列，則體現三級層次，前人認為：初、二：象征“地”位。三、四：象征“人”位五、上：象征“天”位。合天、地、人而言，謂之三才。這是從另一種角度觀察爻位，亦可表明六爻 的高低等級區別?！跋缔o下傳”：六者非他也，三才之道也?！罢f卦傳”：兼三才而兩之，故易六書而成卦?！度纸洝罚骸叭耪?，天地人。三光者，日月星?！痹谥嗅t中藥里三才為“天冬”、“地黃”、“人參”。（4）當位與不當位六爻位次，有奇偶之分：初、三、五為奇，屬陽位；二、四、上為偶，屬陰 位。六十四卦 384 爻，凡陰爻居陽位，陰爻居陰位，均稱“當位”、得位、得正； 凡陰爻居陽位、陽爻居陰位，均稱不當位、失正、失位。當位就象征著事物的發展遵循規律，具有合理性；不當位就象征著偏離或者 背離了正道違反了規律。當位不是意味必然吉，不當位也不是意味著必然兇；因 為當位可能轉化為不當位，不當位也可能轉化為當位。（5）中六爻所居位次，第二爻為下卦中位，第五爻為上卦中位，兩者象征事物守持 中道、行為不偏，周易稱“中”。凡陽爻居中位，象征剛中之德；陰爻居中位，象征柔中之德。若陰爻居二位，陽爻居五位，則是既中且正，稱為“中正”，在易爻中尤具美善的象征。中和正相比：中德優于正。因為正未必中，而中則無不正也。六爻當位者未 必皆吉，而二五之中，則吉者獨多。與先秦儒家中庸思想，正相吻合。（6）乘、承、比、應上爻乘凌下爻謂之乘。下爻緊承上爻謂之承。諸爻相連并列者謂比。下三爻與上三爻兩兩交感對應。（7）二體卦中每卦均含兩個八卦符號，凡居下者稱：下卦、內卦、貞卦。凡居上 者稱上卦、外卦、悔卦。上下體可象征事物發展的兩個階段，下為小成階段，上為大成階段；又可象 征事物所處地位的高低、或所居地域的內外、遠近等。三、《易傳》的思想《易傳》包括《文言傳》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說 卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》等七種十篇。諸傳的內容要點如下：《文言傳》，共兩章，分別闡發《乾》、《坤》兩卦的意義。可能因為兩卦 為周易哲學入門之根本，故專為衍釋?！跺鑲鳌?，隨上下經分為兩篇。每卦均有一則，共六十四則，分別解釋六 十四卦的卦名、卦辭及一卦要旨。7《象傳》亦隨上下經分為兩篇。包括《大象傳》和《小象傳》兩類。前者每卦一則，共 64 則，分別闡述 64 卦卦形的取象原理及其象征意義；后者每爻一 則，共 384 則。（乾坤兩卦各多一則用九、用六文辭，故小象傳也相應多了兩則）分別解釋諸爻象旨?！断缔o傳》，因其篇幅較長，自分為上下。主于通說《易》理，兼論周易作者、創作方法、成書年代、占筮原則等問題。并穿插解說 19