課文寡人之于國也優(yōu)秀教學設(shè)計-資料下載頁

　　

【正文】 可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業(yè)。五、布置作業(yè)1．背誦全文2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）數(shù)（1）愿令得補黑衣之數(shù)（數(shù)目）（2）數(shù)口之家，可以無饑矣（幾，若干）（3）扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shu242。，屢次）（4）數(shù)罟不入洿池（讀c249。，密）發(fā)（1）百發(fā)百中（發(fā)射）（2）發(fā)閭左滴戍漁陽九百人（派遣）（3）涂有餓殍而不知發(fā)（打開）（4）野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開）直（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）（2）直不百步耳，是亦走也（僅）（3）系向牛頭充炭直（價值）兵（1）非我也，兵也（兵器）（2）窮兵黷武（戰(zhàn)爭）（3）必以長安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊）（4）草木皆兵（兵士）勝（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）（2）不違農(nóng)時，谷不可勝食也（盡）（3）此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）3．給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語。或……或或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。直……耳，是……也直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。是何異于……是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。附：板書設(shè)計寡人之于國也《孟子》梁惠王提疑：民不加多孟子答疑：1．分析“民不加多”的原因2．使“民加多”的措施結(jié)論——保民而王第五篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設(shè)計《寡人之于國也》《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟民”的社會立場。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學這類文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應(yīng)該在教學“文”的過程中落實“文言”，把教學“文言”作為基礎(chǔ)手段，把“文化”滲透作為終極關(guān)懷。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應(yīng)該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學目標：1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。2．通過把握梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟民思想。教學流程：一、課前準備（略）二、導入課文直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結(jié)果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會。因為：1，“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經(jīng)困濟貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰(zhàn)”。“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。”這幾句話值得我們思考。“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經(jīng)世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你期望看到的？（明確：首先，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”遵循自然規(guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質(zhì)生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權(quán)。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這實際上要不斷提高百姓的生活質(zhì)量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權(quán)。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質(zhì)基礎(chǔ)上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權(quán)。孟子的這些構(gòu)想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)。這些都是“民”的應(yīng)擁有的權(quán)利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以桑”中“樹”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。探討二：孟子的“王道”思想是什么？（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養(yǎng)生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質(zhì)量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關(guān)系？（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經(jīng)世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h是那偉大的靈魂。）讀課文第四段“不違農(nóng)時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。拿戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實質(zhì)。）品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質(zhì)上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質(zhì)上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應(yīng)著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應(yīng)對災(zāi)荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰(zhàn)勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應(yīng)該認識到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義）話題一：在我們的現(xiàn)實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實意義？話題二：孟子的論辯術(shù)對我們的論辯有什么借鑒意義？七、課堂小結(jié)：讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟民”社會立場。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設(shè)計： 養(yǎng)民 活下去 生存權(quán)（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權(quán) 教民 活得有品位 受教育權(quán) 教學反思：這篇文章應(yīng)該教給學生什么呢？首先應(yīng)該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學習這篇文章的關(guān)鍵點。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個教學內(nèi)容？選好課堂教學切入點很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。