課文寡人之于國也優秀教案-資料下載頁

　　

【正文】 食肉, →王道之成百畝之田,勿奪其時,________ 黎民不饑謹庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒其中前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。重點詞語理解:樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負戴、王詞類活用:“衣”、“王”——名詞作動詞特殊句式:“未之有也”——賓語前置五、。思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？ 諸侯貴族 狗彘食人食 對比 下層百姓 涂有餓莩社會極端不平等,國家治理得不好。問:文中運用了一個非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發,人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非常荒唐。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。“王無罪歲,則天下之民至焉。”重點詞語理解:檢、涂、莩、發、歲、斯第三課時教學要點:文言知識點梳理 (1)狗彘食人食而不知檢 名詞作動詞(2)然而不王者 名詞作動詞(3)樹之以桑 名詞作動詞(4)五十者可以衣帛矣 名詞作動詞(5)填然鼓之 名詞作動詞(6)王無罪歲,斯天下之民至焉 名詞作動詞 (1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來,有人逃跑了五十步然后停下來。(2)直不百步耳,是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語前置句)(5)無望民之多于鄰國也(介詞結構后置)通假字直——只 頒——斑 無——毋 涂——途一詞多義(結合完成練習二)愿得補黑衣之數 《觸龍說趙太后》 數目、數量數口之家,可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干則勝負之數,存亡之理,當與秦相較,或未易量 《六國論》 命運扶蘇以數諫故,上使外將兵 《陳涉世家》 shu242。 屢次數罟不入洿池 《寡人之于國也》 c249。 密、細密蒙沖斗艦乃以千數 《赤壁之戰》 shǔ計算 中通外直,不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對,不彎曲直不百步耳,是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 百發百中 成語 發射發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發、派遣涂有餓莩而不知發 《寡人之于國也》 打開 野花發而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開主人忘歸客不發 《琵琶行》 出發大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》 發出安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發出、抒發 非我也,兵也 《寡人之于國也》 兵器窮兵黷武 成語 戰爭必以長安君為質,兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊草木皆兵 成語 士兵 驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受不違農時,谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡此所謂戰勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利日出江花紅勝火,春來江水綠如藍 《憶江南》 超過予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優美的附錄:【孟子概述】孟子(約前372前289),名軻。戰國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學著書,作《孟子》7篇。孟子維護并發展了儒家思想,提出了“仁政”學說和“性善”論觀點,現將此學說稱為“孔孟之道”,他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強說服力,是先秦極富特色的散文專集。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容,更是讀書人的必讀書了。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉聚徒講學,與學生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以,盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。《孟子》由孟軻口授,其弟子萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認為有孟子和弟子參加。【性善論】孟子認為人性本善,孟子曾說:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也,非所以要譽于鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。”每個人也有不忍人之心,若看見小孩將要掉入井中,并不因為交情、聲譽等利害關系而救人,而是因為內心“善”的本質自然流露而救人。孟子認為“善”的本質分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,是為“四端”。“端”是起點的意思,孟子認為只要努力地把四端擴充,即道德實踐,就可成就德性。然而,既然“善”早已存在心中,還有人行惡,孟子認為人之所以不善,是因為受到私欲所蒙蔽,孟子認為人應該放棄私利,保存仁義。【政治思想】民本思想 “民為貴,社稷次之,君為輕。”意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最后。孟子認為君主應以愛護人民為先,為政者要保障人民權利。孟子贊同若君主無道,人民有權推翻政權。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節《孟子》中的有關內容。仁政與王道 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認為“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要將自己的仁德推廣,所謂“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由愛護自己的家人,到愛護國民,就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安樂,即“保民而王”,人民自然擁戴君主,國家自然富強安定。民為貴,社稷次之,君為輕 孟子說:“百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神,國家就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災水災,那就改立土神谷神。”《孟子》的基調是理想主義和樂觀主義,它反映了孟子的關于人性基本是善良的堅定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅決主張君主應主要靠道德規范而不是武力來統治。但是比起孔子來說,孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過人民的眼睛來看,天是通過人民的耳朵來聽” ②這是他的最著名的論斷之一。孟子強調一個國家最重要的成份是人民而不是統治者。為民造福是一個統治者的職責,特別是他應該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導的政府政策是自由貿易。輕稅賦和保護自然資源。共享財富而不是弱肉強食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認為君主的權力是上天給的,一個君主如果不顧人民的幸福,就會失去上天賜給的統治權,而且理應被趕下臺。由于這句話的結尾是對開頭的有效的否定,因而孟子實際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權力造非正義的統治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。但是一般說來,孟子倡導的那些觀點更加受到被統治者而不是統治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當時的統治者采納,看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內他的觀點越來越為儒家學者和中國大眾所歡迎。孟子在當時已享有很高的聲望,隨著11世紀和12世紀新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。【孟子名言】(1)不以規矩,不成方圓。【譯文】不用圓規和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。(2)權,然后和輕重。度,然后知長短。【譯文】稱一稱,才曉得輕重。量一量,才曉得長短。(3)人有不為也,而后可以有為。【譯文】人要有所不為,才能有所為。(4)其進銳者,其退速。【譯文】前進太猛的人,后退也會快。(5)生于憂患而死于安樂也。【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡。(6)仁者無敵。【譯文】仁德的人是無敵于天下的。(7)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。(8)民為貴,社稷次之,君為輕。【譯文】百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕。(9)民事不可緩也。【譯文】關心人民是最緊迫的任務。