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道家莊子自由觀(改)(已改無錯字)

2022-07-25 16:24:54 本頁面

　　

【正文】 ,莊子就明確表達了對理想人格的推崇。他所追求的藝術創造的精神和理想人格就是要求審美主體不僅能像姑射山的神人那樣“不食五谷,吸風飲露”,更像神人,“乘天地之正,御六氣之辨”、“乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”,即能夠透破功、名、利、祿、權、勢、尊、為的束縛,從而使真我達到一種無掛無礙、“以游無窮”的境界。除“神人”外,在《莊子》中還多次出現“至人”、“圣人”、“真人”、“大宗師”等,在精神實質上他們都是和“神人”是一致的。莊子所追求的其實就是一種精神的自由解放,是“道”的境界。莊子以“道”為本,以回歸自然為人生的追求,以達到精神自由的境界為人格美理想,表現了追求自然美、自由美和反傳統的審美傾向。莊子美學可以說是一種生命美學,它執著于對人類個體生命自由境界的探尋。在莊子看來,人生的價值和意義就在任情適性,求得自我生命的自由發展,擺脫、超越外在的客體存在和內在的各種對人的束縛和羈絆,發揮自我,認識自我,以達到精神上的最大自由。按照莊子的設計,這些“至人”、“真人”、“圣人”、“神人”擺脫了生命的各種困境,解除了人與自然、人與社會、人與自身的各種矛盾,解除了內在的與外在的、物質的與精神的各種羈絆與束縛,人類個體的物質生命和精神生命都得到了大解脫、大解放。四、莊子的自由思想的內涵1．莊子認為自由就是自然無為, 就是保持天性。莊子認為自然的一切都是美好的, 主張順其自然, 反對有所作為。無為針對的是當時社會大眾以感性經驗為主的價值取向而導致的過度有為。他舉例說, 牛馬四足, 吃草喝水這便是牛馬的天性, 保全天性便是自由, 然而人們常常替牛穿鼻, 給馬套鞍, 使牛馬失去天性, 再無自由可言。莊子主張去掉一切人為, 讓人充分展現天性, 這便是人生的自由境界。他還認為, 社會越不發達, 人越自由, 他主張“至德之世, 山無溪遂, 澤無舟梁, 萬物群生, 連屬其鄉, 至德之世也, 同與禽獸居, 族與萬物并”, 可見, 他所主張的自由是原始的自由, 是一種自在的自由, 否定了人的主體性和人對自然的超越, 把人等同于自然。莊子虛擬一個寓言故事，“南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”渾沌的命是刻意為之的犧牲品，這從反面證明了順物自、去掉人為目的性的價值。《在宥》說：“無為而尊者，天道也。有為而累者，人道也。”莊子非常重視“無為”的價值，“無為”是一條普遍適用的原則。上至天子，下至庶民，而且無論是處理人際關系，還是看待事物、人生遭際，都能因遵循“無為”原則而獲得一個妥善、理想的結果。2．莊子認為自由就是擺脫對一切外物的依賴他在《逍遙游》中說, 大鵬的飛翔, 要靠大風和長翼的幫助, 行千里的人, 要帶夠三個月的糧食, 這種有依靠的生活都是不自由的, 自由應該是“乘天地之正而御六氣之辯(變), 以游無窮者,彼

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