道德情操論讀后心得體會-文庫吧

【正文】 ，我們才獲取對自己的評判原則。往后亞當引出人類對贊揚的喜愛和對責備的畏懼，基于這種情感心理的影響，他開始對由此產生人類良心的影響和權威的分析。從反方面，天性中的自欺本質以及起效和作用也將不可被忽視。第四卷是論效用對贊同情感的作用。效用被認為是美的主要來源之一，就好像“任何設備或機器子要能產生預期的結果，都賦予總體一定的合宜感和美感，并使人們一想到它就感到愉快”。因此亞當指出，效用的表現賦予了人的品質和行為于美，以及關于這種美的概念可能在某種程度上被看成一種原始的贊同原則。第五卷講的是習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。社會習慣和風氣不僅能對有關美丑的看法的影響，而且能對行為美（即道德情感的）不可避免產生影響。在第六卷亞當深入論析優(yōu)秀的品格，即有關美德的品質。當我們考慮任何個人的品質時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產生的影響。情感在對他人的產生的影響中，天性致使個人成為我們關心和注意的對象會依據一定順序，以及乃至對社會團體成為我們慈善對象的順序。第七卷中則詳細討論了道德哲學體系中美德的體系本源，以及關于贊許的原理的本能出自。，亞當對美德存在在什么體系中以及其各種體系做出了討論，包括合宜性體系，謹慎體系以及仁慈體系，乃至善惡不分的放蕩不羈性體系。而對贊許原則的本能，亞當分析了自愛、理性。感覺這三種出自。通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。首先，他在認同同情、同情心是人類天賦的本性之一基礎上，提出人與人之間情感聯(lián)系建立在這種自發(fā)的內心同情，乃至往后更深層次的道德也是如此。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關于情感適宜性的原理：通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快，為了產生一致的情感，如同天性教導旁觀者去設想當事人的各種情況一樣，天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適 宜性”努力的失敗、甚至反動。看完這本書給我的感觸很深。亞當斯密對于道德美德原則，起因以及效用的分析給我們帶來極大的啟示。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場經濟社會下，處理人際關系評判行為標準的不可或缺的重要原則。自從炎黃起始，弘揚道德美德向來是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們也應當保持這樣的美德并將其發(fā)揚光大。在當下市場經濟高速發(fā)展乃至轉型時期，在社會之中的各行各業(yè)間，每天一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。在處理這些情感聯(lián)系的時候，我們有很多地方可以向這本書汲取智慧。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學習、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復雜的人際關系，以更好地立身于社會網絡中。從宏觀的方面來講，《道德情操論》告訴我們一個道理，社會如果人人都只追求個人利益將會引發(fā)災難性的后果。正如前文所言“??如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”人是復雜的，人不僅有私欲，也應當有情操。無論人怎樣自私，他都有一種“關心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。人與人之間建立起相互聯(lián)系的關系網絡，并用道德美德約束來方可維持其穩(wěn)定，促進人類社會發(fā)展。以亞當來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。引用百度詞條的分析做結尾——相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發(fā)展，無疑具有十分重要的意義。篇二：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。在書中，斯密用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情操產生的根源，說明道德評價的性質、原則和各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，以及人的行為應遵循的一般道德準則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同。”試想當今中國和世界，隨著經濟的迅速發(fā)展，經濟基礎幾乎已經成為衡量人的成就的標準，致使一些人為了得到社會大眾的認可，為自己謀私利，不顧社會利益和社會道德，造成道德的淪喪，社會關系的疏遠。因此經濟利益并不應該成為一切準則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應該成為衡量其價值的準則。“人性之盡善盡美，就在于多為他人著想而少為自己著想，就在于克制我們的自私心，同時放縱我們的仁慈心；而且也只有這樣，才能夠在人與人之間產生情感上的和諧共鳴，也才有情感的優(yōu)雅合宜可言。”這句話中可以很深刻的體現出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。也就是說利他才是真正的利己。“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當大的程度內，源自喜歡值得贊美。”這句話在我們生活中是最常體現出來的，當我們真正的做到了別人所期望的，或自己覺得自己的成績值得贊賞，我們在某種程度上會希望得到別人的贊賞，或者會為別人的贊賞而喜悅。但是當我們用不正當的手段獲得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內心的覺得欣喜。因此這也會使我們控制自己的貪慕虛榮的心。“如果一個社會的經濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。”這個思想對于當今世界特別是中國的建設都有很重要的指導意義，在中國發(fā)展社會主義市場經濟的階段，在經濟迅速發(fā)展的時期，貧富差距日益凸顯。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現協(xié)調發(fā)展，關注群眾的利益。正如溫家寶前總理所說的要讓每個人都享受改革和建設的成果，把正義作為社會主義國家的首要價值。《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當斯密的另一本著作，在經濟學上占有重要地位），在當今經濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經不是個別的現象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關重要。在《國富論》中調節(jié)經濟有一個無形的手是