道德情操論讀后心得體會-wenkub

　

【正文】 人的產生的影響中，天性致使個人成為我們關心和注意的對象會依據一定順序，以及乃至對社會團體成為我們慈善對象的順序。第五卷講的是習慣和風氣對有關道德贊同和不贊同情感的影響。從反方面，天性中的自欺本質以及起效和作用也將不可被忽視。根源起于自我贊同和不自我贊同的原則，亞當再次指出，“如果我們不能離開自己的處境和地位，從一定的距離或者他人的角度來看擔待自己的情感和動機，就不可能對他們做出全面的評述”。并擴展引到正義感和責任感的論述。“前一種的努力基礎上確立了溫柔有禮，和藹可親、公正謙讓，寬容仁慈等多種美德；而崇高莊重、自我克制這些使我們出乎本性的一切活動服從于我們自己的尊嚴榮譽以及行為所需規矩的眾多美德，則出自于后一 種努力基礎。換而言之，人與人之間的情感互動是社會生活中天然形成的也是不可或缺的組成部分。此外這本書很大一部分內容中，斯密對人類豐富多彩的人性情感和道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。弗里德曼曾說：“不讀《國富論》不知道怎樣才叫‘利己’，讀完《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’。在亞當亞當想告訴讀者的是，市場經濟體系下，人們無可厚非地在追求物質利益的同時，也要受道德概念的約束。后世評論認為比起他的另一部巨作《國富論》斯密似乎更重視自己的《道德情操論》。身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通的人都面臨著各種各樣的社會問題，包括貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等。斯密的的一部倫理學著作。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。由此觀之，國家雖然是物質文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質和道德水平亟需改善和提高。《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩定！”這段話，對我們今天的發展很有警示意義。斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的“圣經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關注。如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經濟發展成績無疑可打優秀。可能是亞當用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。他一生共修訂過六次，可見其對這本書的重視。身處其中不能自已，不可避免地感到被自私虛榮、妒嫉仇恨、貪婪和背信棄義等諸多定義為不道德的情感所操縱，因而促使人們更加向往感恩、慷慨大度、正直勤儉、自我克制等人性的美德。即使在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，斯密一直沒有轉移對人性道德情操的思考焦點。“不要去傷害別人，而是要幫助別人”這種“利他”的道德情操需要永遠地植根在人的心靈里。斯密《國富論》的一句名言——“市場是一只看不見的手”眾所周知，但他在《道德情操論》中也寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的。”對于處于轉型期的我國市場經濟而言，這有著重大意義。首先第一卷中，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，如他本人書中所言“無論人們會認為某人會多么自私，這個人的天賦中總存在一些本性。接著，他引出論互同情的愉快，同情既能一定程度增加快樂也能適當減輕痛苦。由此亞當開始引出對各種感情合宜程度的分析以及處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響。然而亞當也指出某一情感或者行為所產生的實際后果往往和理論認定后果有出入，這也會對我們對于行為的優點和缺點的判定產生影響。因此我們無論對自己的情感和行為做出贊同與否的評價，都在一定條件下會和、或者是我們設想會和他人的判斷存在某種內在聯系。第四卷是論效用對贊同情感的作用。社會習慣和風氣不僅能對有關美丑的看法的影響，而且能對行為美（即道德情感的）不可避免產生影響。第七卷中則詳細討論了道德哲學體系中美德的體系本源，以及關于贊許的原理的本能出自。通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。因為相互同情的愉快，為了產生一致的情感，如同天性教導旁觀者去設想當事人的各種情況一樣，天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀者的各種情況。亞當在當下市場經濟高速發展乃至轉型時期，在社會之中的各行各業間，每天一樣處處都能體現出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。正如前文所言“??如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的，因為它注定要威脅社會穩定。以亞當來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續至今。《道德情操論》中很多段落的確很發人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同。”這句話中可以很深刻的體現出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。但是當我們用不正當的手段獲得成就或者別人的贊美時，我們并不會發自內心的覺得欣喜。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現協調發展，關注群眾的利益。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發展。社會發展到現在，中國人將自私和貪婪發揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫療教育腐敗、貪污受賄成風，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會主義市場經濟大繁榮的同時我們卻忽略了學習更為重要的《道德情操論》，導致各種威脅社會穩定和諧的事件三番五次的出現。在現實社會，才能做到中庸。古往今來，滄海桑田。篇三：道德情操論心得體會讀《道德情操論》心得體會在這次以“讀書、感悟、發展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發揮到了極致。怎樣做一個有道德的人?本人認為：提高道德情操，要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。在改革開放和發展社會主義市場經濟條件下，共產黨員面臨著各種嚴峻的現實考驗。提高道德品質，要培育健康的交往網。第三篇：道德情操論心得體會讀《道德情操論》心得體會在這次以“讀書、感悟、發展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發揮到了極致。怎樣做一個有道德的人?本人認為：提高道