道德情操論讀后心得體會-文庫吧資料

　　

【正文】 生觀、世界觀和價值觀。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關(guān)重要。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發(fā)揮到了極致。《道德情操論》闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，告訴我們，人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。第三篇：道德情操論心得體會讀《道德情操論》心得體會在這次以“讀書、感悟、發(fā)展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。古人講“近朱者赤，近墨者黑”，因此，在交朋擇友中要分清類別。提高道德品質(zhì)，要培育健康的交往網(wǎng)。提高道德品質(zhì)，要保持正確的工作態(tài)度。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，共產(chǎn)黨員面臨著各種嚴峻的現(xiàn)實考驗。提高道德品質(zhì)，要樹立崇高的理想信念。怎樣做一個有道德的人?本人認為：提高道德情操，要樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀。現(xiàn)在，我們正走在構(gòu)建社會主義和諧社會的道路上，發(fā)揮好高尚道德情操的力量至關(guān)重要。但不可否認的是，少部分人受到腐朽思想的影響，逐步喪失了信仰，片面的追逐自我利益，甚至臵人民的利益不顧，貪贓枉法，自私和貪婪發(fā)揮到了極致。《道德情操論》闡釋了正義、仁慈、克己等一切道德情操產(chǎn)生的根源，告訴我們，人在追求物質(zhì)利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。篇三：道德情操論心得體會讀《道德情操論》心得體會在這次以“讀書、感悟、發(fā)展、進步”為主題的“讀書月”活動中，通過認真閱讀溫總理多次推薦的書籍——《道德情操論》，使本人對道德情操方面有了進一步的認識。人們常說：道德是石，敲出希望之火；道德是火，點燃希望之燈；道德是燈，照亮人生之路；道德是路，引導(dǎo)人們走向燦爛輝煌。古往今來，滄海桑田。不能只講動機不計效果，也不能只根據(jù)效果去判斷其善惡。在現(xiàn)實社會，才能做到中庸。也只有領(lǐng)悟到這一點你才能真正的修成正果！可惜的是，我們當時由于急功近利、心浮氣躁，始終沒能成功！無論做什么事，都要有個度，不要偏激，保持一顆平常心，人心才會平穩(wěn)，社會才會穩(wěn)定。社會發(fā)展到現(xiàn)在，中國人將自私和貪婪發(fā)揮到了極致，社會生活中大量充斥著貧富差距過大、醫(yī)療教育腐敗、貪污受賄成風(fēng)，等等，三鹿奶粉事件、糖脂寧膠囊假藥案，何不都是由此而生？然而，在社會主義市場經(jīng)濟大繁榮的同時我們卻忽略了學(xué)習(xí)更為重要的《道德情操論》，導(dǎo)致各種威脅社會穩(wěn)定和諧的事件三番五次的出現(xiàn)。不讀則已，讀過之后，我陷入了深深地沉思之中：改革開放30年來我國經(jīng)濟實現(xiàn)了飛躍式發(fā)展，人民生活水平顯著提高，現(xiàn)在正向著殷實富足的全面小康社會大步前進。沒有誠信，沒有道德，市場就會混亂，社會也很難發(fā)展。《道德情操論》這本書在西方的影響不亞于《國富論》（亞當斯密的另一本著作，在經(jīng)濟學(xué)上占有重要地位），在當今經(jīng)濟飛速發(fā)展，物欲橫流的世界，道德缺失已經(jīng)不是個別的現(xiàn)象，對于道德的培養(yǎng)也變得至關(guān)重要。因此未來要尤其要注重社會公平和正義，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展，關(guān)注群眾的利益。“如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。但是當我們用不正當?shù)氖侄潍@得成就或者別人的贊美時，我們并不會發(fā)自內(nèi)心的覺得欣喜。“喜歡值得贊美不僅絕非完全源自喜歡收到贊美，反倒是喜歡受到贊美，至少在相當大的程度內(nèi)，源自喜歡值得贊美。”這句話中可以很深刻的體現(xiàn)出《道德情操論》這本著作的中心，只有克制自己的私心，多為他人著想，最后受益的不僅是他人，同時更是我們。因此經(jīng)濟利益并不應(yīng)該成為一切準則，重要的是對社會道德的培養(yǎng)，對人生價值的追求，對于一個人的道德情操，社會價值才應(yīng)該成為衡量其價值的準則。《道德情操論》中很多段落的確很發(fā)人深思：第二篇中一段如此說：“我們在這個世界上辛苦勞作，來回奔波是為了什么？所有這些貪婪和欲望，所有這些對財富、權(quán)利和名聲的追求，其目的到底何在呢？歸根到底，是為了得到他人的愛和認同。篇二：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感《道德情操論》圍繞“同情”這個中心，對整本書展開了闡釋。以亞當來看，正因為人類懂得感同身受，擁有普世之愛，所以人才區(qū)別于動物；正因為守望相助，前人為后人栽樹，小我為大我犧牲，社會道德約束下的人類社會才得以在惡劣的生存條件下存續(xù)至今。無論人怎樣自私，他都有一種“關(guān)心別人的命運，把別人的幸福看成是自己的事情”的本性。正如前文所言“??如果一個社會的經(jīng)濟發(fā)展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風(fēng)險的，因為它注定要威脅社會穩(wěn)定。這本書向我們闡述的道理和分析，能夠讓我們的心靈得到啟發(fā)，讓我們以后在學(xué)習(xí)、生活和工作中得到源源不斷的智慧來源以及精神動力，鼓勵我們學(xué)會互相幫助、互相體諒，用遵守人性美德的原則處理好復(fù)雜的人際關(guān)系，以更好地立身于社會網(wǎng)絡(luò)中。在當下市場經(jīng)濟高速發(fā)展乃至轉(zhuǎn)型時期，在社會之中的各行各業(yè)間，每天一樣處處都能體現(xiàn)出人與人之間、社會與人之間、社會與社會之間的情感。眾所周知，日程生活中道德和法律一樣規(guī)范著人們的日常行為，是市場經(jīng)濟社會下，處理人際關(guān)系評判行為標準的不可或缺的重要原則。亞當當然，與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適 宜性”努力的失敗、甚至反動。因為相互同情的愉快，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。接著，他引出一個類似公理的常識，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂也能減輕痛苦。通讀這本書，斯密為人類豐富多彩的道德情操世界理出一條有秩序的思路。而對贊許原則的本能，亞當分析了自愛、理性。第七卷中則詳細討論了道德哲學(xué)體系中美德的體系本源，以及關(guān)于贊許的原理的本能出自。當我們考慮任何個人的品質(zhì)時，我們當然要從兩個不同的角度來考察它：第一，它對那個人自己幸福所能產(chǎn)生的影響；第二，它對其他人的幸福所能產(chǎn)生的影響。社會習(xí)慣和風(fēng)氣不僅能對有關(guān)美丑的看法的影響，而且能對行為美（即道德情感的）不可避免產(chǎn)生影響。因此亞當指出，效用的表現(xiàn)賦予了人的品質(zhì)和行為于美，以及關(guān)于這種美的概念可能在某種程度上被看成一種原始的贊同原則。第四卷是論效用對贊同情感的作用。往后亞當引出人類對贊揚的喜愛和對責(zé)備的畏懼，基于這種情感心理的影響，他開始對由此產(chǎn)生人類良心的影響和權(quán)威的分析。因此我們無論對自己的情感和行為做出贊同與否的評價，都在一定條件下會和、或者是我們設(shè)想會和他人的判斷存在某種內(nèi)在聯(lián)系。第三卷開始闡述我們評判自己的情感和行為的起點。然而亞當也指出某一情感或者行為所產(chǎn)生的實際后果往往和理論認定后果有出入，這也會對我們對于行為的優(yōu)點和缺點的判定產(chǎn)生影響。亞當從中談到對優(yōu)點和缺點的感覺，確定無疑的贊同或反對的對象，從內(nèi)心情