20xx年考研專業(yè)課真題及答案解析匯總(文件)

　

【正文】 非程序化決策是指具有唯一性的和不可重復(fù)性的決策，當(dāng)管理者面對(duì)的問題是新穎的,不經(jīng)常發(fā)生的,信息模糊和不完整的結(jié)構(gòu)不良問題時(shí),當(dāng)時(shí)沒有可以參考的現(xiàn)成的以往的方法來應(yīng)對(duì),只有采取針對(duì)問題現(xiàn)場(chǎng)制定方案, 簡(jiǎn)答題? 答: 管理職能理論認(rèn)為管理者都在從事計(jì)劃,組織,指揮,計(jì)劃職能是指確定目標(biāo)，制定目標(biāo)，制定戰(zhàn)略，以及開發(fā)分計(jì)劃以協(xié)調(diào)活動(dòng)。管理角色理論依據(jù)特定的管理行為類型,劃分了十種管理行為,進(jìn)一步組合成三種管理角色,分別是,人際關(guān)系角色,包括掛名首腦、領(lǐng)導(dǎo)者、, 包括監(jiān)聽者、傳播者、發(fā)言人,.決策制定角色, 包括企業(yè)家、混亂駕馭者、資源分配者、, 管理角色理論中的許多角色可以大體歸類到一個(gè)和多個(gè)管理職能中,例如人際關(guān)系角色是領(lǐng)導(dǎo)職能的一部分,資源分配角色是計(jì)劃職能的一部分,與此同時(shí) 職能方法仍然代表著將管理者的工作概念化的最有效方法? 答:中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的民族文化差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)個(gè)人主義和集體主義：個(gè)人主義是指一種松散結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人人只關(guān)心自己的或直系親屬的利益。在這一點(diǎn)上中國(guó)強(qiáng)調(diào)生活的質(zhì)量, ?決策者為何要遵循滿意原則? 答: 管理者面對(duì)著復(fù)雜的內(nèi)外環(huán)境,有時(shí)候決策問題也是模糊不清的,同時(shí)存在時(shí)間的約束,管理者更加不可能知道所有的決策方案及其執(zhí)行后能產(chǎn)生的情況,同時(shí)管理者受自己個(gè)人知識(shí),因此管理者在作決策時(shí)不可能是完全理性的,只是在處理某些簡(jiǎn)化后了的問題時(shí)表現(xiàn)出一定的理性,因此他澳門只能制定滿意的,管理者并不是完全理性的,一個(gè)完全理性的決策者在制定決策的過程中會(huì)仔細(xì)的定義問題,會(huì)清晰具體的規(guī)定目標(biāo),同時(shí)完全理性建立在如下一些假設(shè)的前提下,我們發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)代企業(yè)管理中, 決策者制定決策時(shí)遵循滿意原則,令他們滿意的方案,這是由前面分析的各種制約因素所決定的, ? 答。主要包括概念技能，人際技能，技術(shù)技能等。：是組織內(nèi)部的一種共享價(jià)值觀體系，它在很大程度上決定了雇員的行為。但是另一方面集體決策也有他的缺點(diǎn)，比如由于是集體決策容易造成責(zé)任不明，出了問題沒有人負(fù)責(zé)，同時(shí)集體決策需要花較長(zhǎng)的時(shí)來協(xié)調(diào)不同的觀點(diǎn)，最后集體決策容易產(chǎn)生搭便車的效應(yīng)，就是說因?yàn)槭羌w決策大家都依賴其他的人來做決策，自己什么都不用做，所以就造成了三個(gè)和尚沒水喝的場(chǎng)面。計(jì)劃是定義組織的目標(biāo),制定全局戰(zhàn)略以實(shí)現(xiàn)目標(biāo),：1)計(jì)劃建立了協(xié)調(diào),他給出了管理者和非管理者的努力方向.(2)計(jì)劃可以通過迫使管理者具有前瞻性來降低不確定性.(3)計(jì)劃還可以減少活動(dòng)的重疊和浪費(fèi).(4)計(jì)劃設(shè)定了目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn),這些目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)可以用于控制正是因?yàn)槿吂こ毯雎粤擞?jì)劃的用處才會(huì)導(dǎo)致許多工程的失敗？？答：⑴定義：一種領(lǐng)導(dǎo)理論，認(rèn)為有效的群體取決于領(lǐng)導(dǎo)者與下級(jí)打交道的風(fēng)格以及情境對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的影響和控制程度之間適當(dāng)?shù)钠ヅ洹Ｈ蝿?wù)結(jié)構(gòu)：工作任務(wù)的程序化程度。勞動(dòng)分工理論的意義：提高勞動(dòng)熟練程度來提高勞動(dòng)效率，減少在不同工作間的轉(zhuǎn)換時(shí)間有利于機(jī)器的發(fā)明 勞動(dòng)分工變革：勞動(dòng)分工達(dá)到一定的限度后并不能無限的來細(xì)分勞動(dòng)，這樣容易產(chǎn)生勞動(dòng)者的效率的下降。利益相關(guān)者既包括組織內(nèi)部的群體，也包括外部群體。 答：組織結(jié)構(gòu)(organizational structure)是組織中正式確定的使工作任務(wù)得以分解、組合和協(xié)調(diào)的框架體系。“指定任務(wù)有困難”●支持性行為：與體貼相似，包括對(duì)下屬的關(guān)懷，關(guān)心他們的利益。他的理論成為當(dāng)今許多大型組織結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的模型。見羅賓斯管理學(xué)第七版第273頁，表102。（2）成熟度：個(gè)體能夠并愿意完成某項(xiàng)具體任務(wù)的程度。④授權(quán)（低任務(wù)低關(guān)系）：領(lǐng)導(dǎo)者提供極少的指導(dǎo)或支持。一個(gè)小規(guī)模的組織更多地依靠非正式的個(gè)人控制為主，而大規(guī)模的組織一般需要以正式的規(guī)章制度作為主要控制途徑。（20分）答：羅蘭無論是作者還是讀者，都只不過是一個(gè)通向文本的途徑而已。文本的解放和作者主宰地位被顛覆的同時(shí)，將主動(dòng)權(quán)交回給構(gòu)成文本的語言，文本的生產(chǎn)性是由語言的生產(chǎn)性決定的，語言因此而獲得更多的主動(dòng)權(quán)，可以在文本內(nèi)部自由穿梭，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。作者死了，不是指作者的不存在，而是指作者是暗含的。（20分）答：魯迅所謂的思想上的“打破了”指的是“敢于如實(shí)描寫，并無諱飾，和以前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物”。寫法上，《紅樓夢(mèng)》打破了傳統(tǒng)小說的單線結(jié)構(gòu)。4劉勰曾評(píng)價(jià)《離騷》說“其衣被詞人，非一代也。全詩共373句，2477個(gè)字。在這之前，只有神話下意識(shí)地運(yùn)用著浪漫主義的藝術(shù)手法，而屈原第一次有意識(shí)地把這種手法運(yùn)用于一種嶄新的詩歌體裁之中，進(jìn)而把它發(fā)展成為一種非常成熟的藝術(shù)方法。以《離騷》為代表的楚辭突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。5唐朝是詩歌發(fā)展的又一個(gè)巔峰，其山水田園詩尤為突出。孟浩然的山水田園詩大多運(yùn)用五言格律的形式寫作，在當(dāng)時(shí)已極富盛名。”詩人從大處落墨，格調(diào)雄渾，氣勢(shì)磅礴，洞庭湖壯麗雄偉的景色得到了含蓄而有力的表現(xiàn)。有時(shí)氣魄宏大、意境開闊，有時(shí)刻畫細(xì)膩，引人深思，有時(shí)生動(dòng)逼真，有時(shí)含蓄凝練。（15分）答：簡(jiǎn)（1）諷刺手法的運(yùn)用純熟深刻奧斯丁的諷刺藝術(shù)，不僅表現(xiàn)在某些人物的喜劇性格上，也不僅表現(xiàn)在眾多情節(jié)的喜劇性處理上，而且還融匯在整個(gè)故事的反諷構(gòu)思中，讓現(xiàn)實(shí)對(duì)人們的主觀臆想進(jìn)行嘲諷。德布爾夫人，為了阻止伊麗莎白與她外甥達(dá)西攀親，她不辭辛勞，親自出馬，先是跑來威嚇伊麗莎白，繼而跑去訓(xùn)誡達(dá)西，殊不知正是她這次奔走為兩位默默相戀的青年通了信息，促成了他們的美滿結(jié)合。（2）對(duì)話的運(yùn)用細(xì)微精妙對(duì)話，是文學(xué)創(chuàng)作塑造人物形象的基本材料和基本手段。她認(rèn)為里爾舞是一種鄉(xiāng)土舞，達(dá)西請(qǐng)她跳這種舞，是想蔑視她的“低級(jí)趣味”，于是正顏厲色地說道：“我壓根兒不想跳里爾舞——現(xiàn)在，你是好樣的就蔑視我吧。7陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，請(qǐng)分析卡拉馬佐夫家族的命運(yùn)與悲劇的原因。有的人更多地表現(xiàn)出魔鬼的一面，而有的人則更多地表現(xiàn)出天使的一面。在他身上，人性中最惡的一面暴露無遺。他們都受過良好教育，在社會(huì)上是受人尊敬的工程師，音樂家，律師，但是在內(nèi)心深處，隱藏著惡的沖動(dòng)，一直在靜靜等待著爆發(fā)的那一刻。即使在今天的西方社會(huì)里，宗教所提倡的道德約束，仍然是很多人行為規(guī)范的基本道德底線。”在基督教文化里生活的作者，對(duì)宗教文化里對(duì)惡人所具有的道德約束力量，還是十分認(rèn)可并推崇的。這些安排，不能不說是作者的道德觀念在暗地里起作用。每種風(fēng)格又各有自身的特點(diǎn)，顯示了他深湛的藝術(shù)造詣。在當(dāng)時(shí)的文藝界中，很多人以滿腔熱情、激憤之詞，用尖銳之詞控訴一切不合理的事物。在《祖先崇拜》這篇一千來字的短文里，周作人以進(jìn)化論為思想武器，對(duì)于“在自然律上，明明是倒行逆施的封建倫理觀念”進(jìn)行了理直氣壯的批判。屬于非常含蓄的寫法。觸到了社會(huì)的各個(gè)陰暗角落，觸到了“病態(tài)社會(huì)”的種種痼疾。他在《舊女性觀》一文里列舉了種種封建社會(huì)對(duì)女性的污蔑不實(shí)之詞，并加以精辟的點(diǎn)評(píng)。尤其是后期對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了一定的悲觀情緒，因此這即便是周作人所著力的一方面，但卻始終未寫出一篇好文章來。他的文筆不是魯迅那樣的犀利，而是把一種迥異的風(fēng)格特色呈現(xiàn)在讀者面前。在理論上從西方引入“美文”的概念，提倡文藝性的敘事抒情散文，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代散文的發(fā)展起了積極的作用。總體上看，他提出了詩化散文的主張，而且注重創(chuàng)造詩的意境，很多散文都托物言志，借景抒情。他作品的基調(diào)是歌頌新時(shí)代、新生活和普通的勞動(dòng)者，代表作品有《荔枝蜜》、《蓬萊仙境》、《雪浪花》、《香山紅葉》、《畫山繡水》、《茶花賦》、《海市》等。他寫人善于選取感情色彩豐富的片斷刻畫人物的神貌、內(nèi)心；他的景物描寫，在寫出自然美的同時(shí)，也是創(chuàng)造意境，深化主題的重要手段。但楊朔散文也是有其明顯缺點(diǎn)的。藝術(shù)散文的題村多為往事回憶或“回憶”與“現(xiàn)實(shí)”的交織，楊朔則不然，他的散文的題材都是相當(dāng)“現(xiàn)實(shí)”的，不是“憶舊”而是“追新”，是未經(jīng)沉淀的新生活的掠影。1～16小題，每小題1分，共16分。愛迪生回答：“我一次都沒有失敗。每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生期間，總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。經(jīng)過十四大到十八屆三中全會(huì)20多年的實(shí)踐，黨對(duì)政府和市場(chǎng)的關(guān)系有了新的科學(xué)定位，提出使市場(chǎng)在資源配置中起，人民代表大會(huì)制度建設(shè)和人民代表大會(huì)的工作得到不斷推進(jìn)。他在該刊發(fā)刊詞中宣稱，“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)，為本志之天職。它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。其中，公平正義是，從“彭宇案”掀起的軒然大波，到“扶老被誣傷老，好人敗訴賠錢”等事件的一再發(fā)生。我們同志的思想、我們黨的工作，也會(huì)沾染灰塵的，也應(yīng)該打掃和洗滌。”此時(shí)陳獨(dú)秀把主要注意力傾注于思想變革的原因是，中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)在廣州召開，大會(huì)通過的宣言對(duì)三民主義作出了新的解釋。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行按生產(chǎn)要素分配的必要性和根據(jù)是。正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學(xué)而全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程。請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上將所選項(xiàng)的字母涂黑。這一方面固然增強(qiáng)了藝術(shù)散文的現(xiàn)實(shí)感，使它保持了和生活同步的“新”面貌，但另一方面卻留下了報(bào)道氣的痕跡。他的散文除了人們常常說到的具有“詩魂”之外，實(shí)際上，它還同時(shí)具有通訊性和小說化傾向。初看常有云遮霧罩的迷惑，但峰回路轉(zhuǎn)之后，曲徑通幽，豁然展現(xiàn)一片嶄新天地，而且結(jié)尾多寓意，耐人尋味，追求構(gòu)思的新穎，奇巧。他營(yíng)造意境時(shí)，常在謀取“情”的新意上做文章，如借蜜蜂的勤勞創(chuàng)造而無所求的特點(diǎn)，來寄情社會(huì)主義建設(shè)者的高尚情操。刻意的追求語言的概括和表現(xiàn)力。9楊朔散文的缺陷和特點(diǎn)。其中，無論是從自身態(tài)度上，還是從取材上，亦或是多種寫作手法上都展現(xiàn)了他的獨(dú)有的風(fēng)格，引領(lǐng)著當(dāng)時(shí)文藝界一股清新的寫作特色。（2）平和沖淡的風(fēng)格周作人前期的散文的確跳動(dòng)著鮮活潑辣的節(jié)奏，但縱觀全體呈現(xiàn)更多的是以沖淡為特色的抒情、敘述的散文小品。第四，在對(duì)愚昧落后的國(guó)民性鞭撻中，由于自身的“紳士氣”作怪，使他對(duì)中國(guó)國(guó)民懷有很深的偏見。他指出幾千年的封建道德所養(yǎng)成的女性觀是個(gè)極嚴(yán)重的問題，勢(shì)力很大。一般情況下周作人都是溫文爾雅、娓娓道來，充滿著一種素樸清淡、別致優(yōu)雅的風(fēng)采，但對(duì)于國(guó)民黨政府對(duì)外一味妥協(xié)退讓，對(duì)內(nèi)加緊復(fù)古倒退的言行，周作人則顯示了他個(gè)性中不可忽視的一面：尖銳潑辣。如周作人在《風(fēng)紀(jì)之柔脆》一文極力諷刺，把道學(xué)家的荒謬與虛偽，看作是特別可笑、可惡的。依舊是那樣的溫文爾雅，但卻在字里行間、行文之處來評(píng)時(shí)政，發(fā)感慨。這類注重了議論、批評(píng)的雜感，觸及現(xiàn)實(shí)，針砭時(shí)政，戰(zhàn)斗的鋒芒包藏在“湛然和藹”的平淡敘述中。（15分）答：周作人的散文創(chuàng)作，大體有“人事的評(píng)論”和以抒情、記敘為主的“美文”這兩類。這就是為什么佐馬西長(zhǎng)老會(huì)給德米特里叩頭的原因，因?yàn)樗A(yù)見到了德米特里懺悔的一刻。筆者的一位美國(guó)筆友，曾經(jīng)在公園坐椅上揀到一顆鉆戒，他想辦法還給了失主。這并不是無聊的聯(lián)系，事實(shí)上，納粹戰(zhàn)犯里，有的是工程師，音樂家和大學(xué)教師。伊凡身上，兼有天使之美和魔鬼之惡。德米特里這個(gè)人物，在被捕之前幾乎讓人看不到優(yōu)點(diǎn)，貪婪，自私，殘忍，毫無道德約束。這種解讀，為《卡拉馬佐夫兄弟》成為一部世界性的經(jīng)典，被不同文化不同背景的讀者所理解提供了理由。”這句答話可能做出多層解釋：伊麗莎白僅僅看作對(duì)方是在獻(xiàn)殷勤，賓利小姐可能理解成想結(jié)“良緣”的表示，而讀者只要多讀幾段便會(huì)發(fā)現(xiàn)，達(dá)西心里可能在想：“這位迷人的小姐著實(shí)厲害，我這次只得認(rèn)輸，以后可得謹(jǐn)慎從事。例如第一卷第十章，達(dá)西趁賓利小姐彈起一支蘇格蘭小曲的當(dāng)兒，邀請(qǐng)伊麗莎白跳舞：“貝內(nèi)特小姐，你是不是很想抓住這個(gè)機(jī)會(huì)跳一曲里爾舞？”達(dá)西這話說得雖然有些傲慢（“很想抓住”四個(gè)字足以表明這一點(diǎn)），但他主觀上還是想討好伊麗莎白。她認(rèn)為：“有錢的單身漢總要娶位太太，這是一條舉世公認(rèn)的真理。而伊麗莎白呢，她曾發(fā)誓決不嫁給達(dá)西，可最后還是由她做了達(dá)西夫人。其實(shí)題材并不廣泛，不知是否題目記憶有誤。6簡(jiǎn)他的詩極富詩情畫意，宋代大文豪蘇軾曾高度評(píng)價(jià)：味摩詰之詩，詩中有畫”，從此，“詩中有畫”就成了王維詩的定評(píng)。如《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》中的“八月湖水平，涵虛混太清。（15分）答：山水田園詩派，是盛唐時(shí)期的兩大詩派之一，這一詩派是陶淵明、謝靈運(yùn)的后繼者，這一詩派的詩人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境，或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。它的比興寄托手法，不僅運(yùn)用在遣詞造句上，且能開拓到篇章構(gòu)思方面，為后人提供了創(chuàng)作的楷模。以《離騷》為代表的楚辭是開創(chuàng)了我國(guó)積極浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的偉大作品。（15分）答：屈原是我國(guó)第一位偉大的詩人，在屈原之前沒有一個(gè)人寫出象他質(zhì)量上乘且數(shù)量多的詩歌。在緊緊抓住賈寶玉、林黛玉、薛寶釵戀愛、婚姻悲劇的同時(shí)，展開廣闊的社會(huì)環(huán)境描寫，從而寫出了產(chǎn)生這一悲劇的社會(huì)根源。作者以細(xì)膩的筆墨展現(xiàn)了生活本身所固有的生動(dòng)性、豐富性和復(fù)雜性。巴特尋求的只是一個(gè)空間，一個(gè)無作者亦無讀者的自由的闡釋空間。正因?yàn)檫@樣，才使得在文本的闡釋過程中，不拘泥于作者，亦不受限于讀者，文本自由地生產(chǎn)和散播其言語或內(nèi)涵。“作者之死”，從根本上來說，不是指將文本的主宰地位轉(zhuǎn)讓給了讀者，而是指獲得了一個(gè)自由的闡釋空間，一個(gè)多維的、立體的闡釋空間。在《作者之死》一文中，巴特提出，作者成為作品的主宰只是近代發(fā)生的事情，作者只能與作品同時(shí)存在，“是語言而不是作者在說話；寫作是通過作為先決條件的非個(gè)人化（絕對(duì)不要跟現(xiàn)實(shí)主義小說家的閹割觀混為一談），達(dá)到只有語言而不是‘我’在起作用、在‘表演’。（20分）（答案暫缺，參考《西方文學(xué)理論》）2從文學(xué)作品的創(chuàng)作與接受角度，試結(jié)合羅蘭自主、信任、開放的組織文化是以非正式的自我控制為主，而對(duì)于信任度低、靠威脅的組織文化，就需要以正式的外部控制為主四 論述題。當(dāng)下屬的成熟度水平不斷提高時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者不但可以減少對(duì)活動(dòng)的控制，還可以不斷減少關(guān)系行為。②推銷（高任務(wù)高關(guān)系）：