四川師范大學中文本科畢業(yè)論文-全文預覽

　　

【正文】 此次學習川師大教授的博學多才使我領略到知識的力量、成都市一線教師理論聯(lián)系實際的一些改變課堂模式的做法，更讓我的眼睛為之一亮。9月29日（周六）補上10月4日（周四）的課程。三是利用各種媒介進行宣傳，引導農(nóng)牧民樹立“綠色消費觀”，節(jié)約資源，通過轉變消費模式，間接引導生產(chǎn)模式的轉變。完善監(jiān)督機制，積極組織和引導公眾充分發(fā)揮環(huán)保議事權，同時將政府環(huán)保職能的落實從某種程度上通過環(huán)境績效顯示出來，把環(huán)境績效納入每一級政府的政績考核體系之中。第三、建立建全環(huán)境保護社會監(jiān)督制度。三、實現(xiàn)政府主導與公眾參與的有效對接需要相關法律制度的保障第一、建立農(nóng)牧區(qū)環(huán)境污染源頭控制制度。另一方面，政府為公眾參與環(huán)境保護提供制度保障。環(huán)境保護領域的公眾參與機制所反映的理念正是充分吸收公眾的智慧和力量，使環(huán)境保護得到真正的實現(xiàn)。加強普法工作，提高農(nóng)民的環(huán)境法律意識，使農(nóng)民自覺地參與環(huán)境決策、維護其環(huán)境權利。廣泛征求公眾意見，根據(jù)公眾關注的程度和理解程度，創(chuàng)造條件，使公眾參與制定完善防治飲用水污染，土壤污染，畜禽、水產(chǎn)養(yǎng)殖污染，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)污染，農(nóng)藥化肥污染，保護自然資源和發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)等方面的法律法規(guī)。針對文化素質(zhì)較低和環(huán)保意識較差的廣大農(nóng)牧區(qū)居民，政府應“自上而下”發(fā)揮引導、教育職責，開展多層次、多形式的農(nóng)牧區(qū)環(huán)境知識宣傳和培訓。積極引入市場機制，特別是要鼓勵個人出資參與農(nóng)牧區(qū)環(huán)境建設，探索建立生態(tài)環(huán)境效益補償機制。政府要重視科學規(guī)劃在農(nóng)牧區(qū)環(huán)保中的重要作用，合理安排鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的布局，控制污染物排放。農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境保護中的政府主導作用政府的職能和資源占有優(yōu)勢決定了其在生態(tài)環(huán)境保護中的主導作用，這個作用不應局限于城市，更應當向農(nóng)牧區(qū)延伸。二、要做好壤塘縣生態(tài)環(huán)境保護工作，針對現(xiàn)狀及問題，應著力做好以下幾個方面工作第一，城鄉(xiāng)環(huán)境保護重視程度一體化，即在觀念上樹立城市與農(nóng)牧區(qū)環(huán)保同等重要的理念，努力實現(xiàn)城市和農(nóng)牧區(qū)環(huán)保“兩手抓，兩手都要硬”。我國現(xiàn)行法律缺乏環(huán)境知情權的規(guī)定，政府發(fā)布的環(huán)境狀況公報內(nèi)容單一，指標種類較少，特定地區(qū)的環(huán)境整體狀況和變動趨勢難以客觀反映出來；且因一些環(huán)境狀況指標技術性過強，不便于公眾理解，達不到應有效果。農(nóng)牧區(qū)居民隨意丟棄生活垃圾的現(xiàn)象很普遍，垃圾的分類處理更是無從談起。（三）、農(nóng)牧區(qū)環(huán)境保護行政管理體制不科學。現(xiàn)存的政績考核體制是以經(jīng)濟發(fā)展為重心的，缺乏對環(huán)境保護尤其是農(nóng)牧區(qū)環(huán)保的戰(zhàn)略性、長期性考慮。五、對生態(tài)環(huán)境資源利用上過度掠奪，比如：過度放牧導致沙化、過度砍伐導致泥石流、地質(zhì)災害頻繁等。三、“一手硬、一手軟”現(xiàn)象依然存在。近年來，壤塘縣縣級相關部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦了環(huán)境保護培訓班，確實收到了一定的效果，但真正深入到農(nóng)牧民中的不多，生活垃圾沒有從源頭上得到有效治理。伴隨壤塘縣農(nóng)牧區(qū)經(jīng)濟社會的發(fā)展與進步，農(nóng)牧區(qū)環(huán)境污染和生態(tài)破壞也在加劇。關鍵詞：城鄉(xiāng)一體化；農(nóng)牧區(qū)生態(tài)環(huán)境；政府主導；公眾參與壤塘縣位于阿壩藏族羌族自治州西部，地形以丘狀高原為主，相間河谷平地和高山。??但是，假如我們不這樣做，那么，我們連做秀的機會都沒有了，更無從去爭取自己的話語權利了。雖說這是一次非官方的會議，但在中國特有的體制下，這次會議是以官方的形式運作的，再加之商業(yè)因素的介入，使女性主義文學在中國的發(fā)展達到了一個巔峰狀態(tài)。沒有誰能遏制思想的生長，女性掌握了文化，就必然以“文化”表達自己的感覺。我從哪里來，我要到哪里去，這是人類的一個終極命題，女性也不可能排除在這個終極追問之外。不是以一種同情弱者的眼光去看待這群本就不是弱者的人，而是站在一個公平的高度上去看，沒有壓迫，也沒有故意施舍的寬容。而她強調(diào)的這一觀點，“女性寫作”理論在中國的闡釋。”劉思謙在《娜拉言說—中國現(xiàn)代女作家心路紀程》中對女性文學也有概括:“女性文學，是她們對自我生存的體驗與感悟，是她們的心靈之聲和心路紀程。她們要勇敢地做自己，把自己從固守在男性定義女性的思維中解脫出來，將女性自身審美觀作為衡量女性的好與壞的標準，用自覺的女性眼光，以女性的立場和姿態(tài)，來宜揚女性自身的審美理想，而不是把男性作家筆下的女性形象看成塑造完美女性的典范。然而西方女性主義者們則認為“女性”是屬于“他者”即第二性，是除男性之外的劣等性別。（二）女性文學研究中的需要清理的幾個概念中國當代女性文學研究正在如火如荼地進行，但是，卻又無法避免地出現(xiàn)一種“大躍進”的情況，在研究之前的概念還沒來得及概括出一種科學的定義時，大家就集體地投了對它的研究。事實上，我國的“女性文學”批評，90年代初期也對這個問題進行過探討，有些學者甚至提出了拓展女性思維方式，從自身的存在及婦女意識中超離出來，以開闊的批評眼光去審視文學現(xiàn)象的意見。在當代女性文學研究中，一個顯而易見的錯誤是，研究者關注的主要是現(xiàn)當代女性作家作品，錯把女性文學簡單地理解成為了女性寫出的文章，也錯誤地認為女性文學研究要么是研究女性寫的作品，要么是女評論家的批評。只有在不斷發(fā)現(xiàn)問題和克服局限的基礎上，女性文學研究才能取得更好的發(fā)展。再次，從倫理道德上來看，強烈表現(xiàn)女性意識覺醒，對男權社會的反叛與抗議，對生命、精神的守護，眷戀、自贖與拯救。在前面我以闡述過女性文學用文本這一方式來表達她們的存在。林丹婭卻認為，《你別無選擇》中塑造的處于“別無選擇”狀態(tài)的雖然是一些年青人，但這些看上去性別特征不十分明顯、困惑又躁動不安的文學形象，實際上是作為女性的作者內(nèi)心的困惑與躁動不安的寫照，是女性這個性別的真實處境的寫照。女性主義視點的介入，能部分地糾正閱讀的為傳統(tǒng)性別秩序所訓導出的期待，強調(diào)了女性在社會和家庭結構中的經(jīng)驗與他們作為讀者的經(jīng)驗之間出現(xiàn)的延續(xù)關系，要求女性讀者是做為女人去閱讀，女人的經(jīng)驗引導她們和男性讀者不同的角度去測評作家作品，看待文學現(xiàn)象。女性文學便是這一變化的集中體現(xiàn)，女性寫作強烈的表現(xiàn)女性意識，它不具備女性主義文學的政治色彩，而是更具有包容性，現(xiàn)在批評家在對女性寫作普遍認為是關注女性自身即愛情、婚姻、家庭、兩性關系本身、關注女性歷史和現(xiàn)實生存狀況。主張將一切與形式無關的東西排除在研究范圍之外，致力于對作品的文本作細密的分析與詮釋，仔細剖析局部的形式因素。作為一門已逐漸被大多數(shù)人接受并肯定的批評模式，它更側重于與作者個人的聯(lián)系，探尋、闡釋作品中作家個人動機，研究、分析作家的創(chuàng)作心理。而中國人歷來感性色彩濃厚，這種心理學批評方式當然不會在當時的中國社會得到呼應。我國古代批評中關于作品的形神關系、情理關系、言意關系、虛實關系等等主張，也都與心理學批評相關聯(lián)。那么，心理學為什么會在社會歷史批判占主導地位的情況下變得舉足輕重呢？ 第一，心理學批評淵源已久。《娜拉言說》形式上還有著傳統(tǒng)的文學史體例的痕跡，是以“五四”以來中國女性文學的發(fā)展為經(jīng)，以女性作家的創(chuàng)作活動為緯，重點論述了自馮沉君至張愛玲的十二位女作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作活動和創(chuàng)作特色，獨特之處是突顯了她們作品中所折射出來的她們的氣合路歷程，著眼于文學作品與作家之間的關系，把文學看作是作家情感、心志的投射以及個人氣質(zhì)的外化，使批評導向對于作家心理的研究和評價。而人所生活其中的現(xiàn)實世界和這個心靈世界的關系是材料和建筑的關系”。社會批評方法在這新的時代以自己新的姿態(tài)，在文學批評方法中仍然占據(jù)著重要的地位，因為它是我們了解作者思想變化，特別是特定時代背景的重要窗口。于是對于國家的責任只指男性，而是做為這個國家的公民都應該有的。這與她前期自身情緒宣泄的小說題材有很大的不同。面對國家即將被吞沒，有識青年毫無畏懼的擔任了“天下興亡匹夫有責”這自古以來的歷史重擔。而是積極參與社會的發(fā)展變化，以人的姿態(tài)去看世界、把握社會的命脈。如她的《煩惱人生》寫出小人物為了生存，不停的為了生活瑣事煩惱。論文認為主要有以下幾點原因：中國女性的創(chuàng)作從一開始就不是脫離社會的。作者把丁玲的每一階段的創(chuàng)作都與當時的社會環(huán)境與丁玲自身的實際情況結合起來，文中喬以鋼詳細地介紹了丁玲的經(jīng)歷，從出生到入學再到投身革命都一一道來，并結合其創(chuàng)作從莎菲到村晚香進行評論。”就是說，女性應該把自己的意識溶于普遍的社會，消除性別差異，制造出一個相對平等的無較大性別差異的社會，才是人類走向完美的一條捷徑。她的《中國女性文學新探》一書中就從女性文學的時代背景、發(fā)展源流來探討女性文學的成長。而這種不等同于“拿來主義”的文學批評，不存在一味的模仿，而是一種轉變過程，讓西方的理論在中國變化著發(fā)展，這樣一種研究模式更有利于將來得到長足發(fā)展。如此壯觀的中國女性寫作實踐詮釋了女性作家對女性生活的各個方面的深層體悟，這是女性作家內(nèi)心深處對女性這一性別的格外關照，也為男女平等的社會劃上問號，同時呼吁著更多的女性走向自我解救之路。林白的《守望空心歲月》、《子彈穿過蘋果》、《回廊之椅》等小說則寫女性同性戀、自戀、戀父等近似病態(tài)的女性內(nèi)心世界，作者對此直言不諱，將私生活撕碎給讀者看。九十年代成名的女作家群有兩種不同的創(chuàng)作傾向。堪容的一部《人到中年》詮釋了文革后職業(yè)女性所肩負的工作和家庭雙重壓力。女性文學尤為興盛。女性文學批評理論來自西方，但這并不是西方女性的專利，女性意識是全球性的人類共有的學術概念，也是全球性的人類共有的思想財富。中國女性文學批評面對面對本土的歷史、本土的文化、本土的文學。鑒于這個世界在認知上廣泛地、普遍地表達了男性中心文化對現(xiàn)實、對歷史、對文化的見解，鑒于在中國傳統(tǒng)文化中，人們對男性和女性所持有的不同性別規(guī)范和性別期待，一直把一種司空見慣、習以為常的性別文化形態(tài)和潛移默化的性別意識觀念當作常識作為規(guī)范，廣為承傳、接受，在文學中深厚感情滲透下、大范圍地表現(xiàn)。中國的女性文學研究就是這樣在西方女權運動和文學理論的影響下開始自我意識的覺醒以及自己的文學理論創(chuàng)造。這里所說的女性文學批評是批評女性文學，而不是女性化的文學批評。最早引起論者注意的是冰心的“問題小說”。非常明顯的標志就是中國的“五在一系列的古代文學作品中，也鮮有以女性為主角的作品。而今, 在新世紀回顧和反思當代女性文學研究所走過的歷程, 對加深有關女性文學研究規(guī)律性的認識, 更好地推動這一領域未來的研究工作, 是必要而有益的。在20 世紀初葉西方民主主義、人道主義思潮的影響和反封建斗爭的直接推動下, 誕生了現(xiàn)代意義上的中國女性文學創(chuàng)作, 以其為關注對象的文學研究亦隨之萌發(fā)。論文試圖從中國女性文學批評的現(xiàn)狀著眼，解析中國當代女性文學研究的發(fā)展現(xiàn)狀，力圖在西方女性文學批評和近現(xiàn)代中國女性文學批評的參照下，從社會歷史批評、心理學批評、文本批評的視角揭示中國當代女性文學批評的獨特性和互補性，并思索其發(fā)展過程中存在的問題，努力尋找中國當代女性文學批評的發(fā)展趨向。同時，它的出現(xiàn)給世界文壇帶來新的生機和力量，它在世界范圍內(nèi)的實踐和傳播，自然而然地波及我國新時期文壇，成為中國女性文學批評實踐的有力參照。兩千多年來, 除了極個別的女作家曾進入主持文壇的男性視野, 受到這樣那樣的品評外, 從根本上說, 婦女文學從未被視為一個有價值的研究對象。近二十多年來, 大陸女性文學研究取得了前所未有的進展, 雖然就學科建設來說, 至今仍處于初級階段, 但畢竟已開始發(fā)生質(zhì)的飛躍, 并取得了一批引人注目的成果。從文學創(chuàng)作上來講，幾千年來，也就一個李清照被大眾所熟知。這種文學批評一問世，就迅速地傳播開來，并歷經(jīng)千山萬水之后，于20世紀50年代傳播到了中國。對“五四”女作家創(chuàng)作的評論, 作為中國現(xiàn)代文學批評界最初的批評實踐的一部分, 就是在這樣的歷史條件下開始的。女性文學批評泛指對女性文學的所有批評，而非對女作家的作品的批評。業(yè)內(nèi)人士都知道，中國國內(nèi)最早介紹女性主義文學批評的是關注英美女性文學的女學