正文內容

近代史——鄉土中國讀后感-免費閱讀

2025-10-27 13:05 上一頁面

下一頁面

　　

【正文】在讀整本書的過程中，在感嘆自己知識不足的同時，更多的看到隱于我們中國社會背后的中國所獨有的幾千年傳統文化，正是這些文化潛移默化的作用，在無形之中形成了這樣一個獨特的社會結構，不知不覺中影響著一代一代人。最后則想說說作者對血緣和地緣的看法，“很多離開老家漂流到別地方去的并不能象種子落入土中一般長成新村落，他們只能在其他已經形成的社區中設法插進去。作者在書中說到：“鄉土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”,而如今傳統的鄉土社會從城市化發展的經濟社會受到了巨大的沖擊，經濟壓力迫使許多人們不再依舊被固定在土地上，鄉村人口勞動力的流失，人口的流動性已經迅速的增大，只剩下老人和留守兒童，也導致這鄉土社會的關系發展缺少了很多重要的不分，同時也滋生了許多差異化帶來的問題。鄉下人的社會是“有機的團結”，是“禮俗社會”，生活上被土地所囿住的鄉民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正如我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環境，對鄉下人來說，整個社會是一個熟人社會，大家都不需要法治的約束，更多是一種自發的信任之感。作者的鄉村思維嚴密，由鄉土到文字下鄉再到家族、權利等，層層深入，不斷擴展。最后名與實也就趨于分離了。在穩定的社會中，地緣不過是血緣的投影、不分離的。因此我覺得法治社會更為重要。這些都是中國傳統感情定向的犧牲品。“男女有別”申引了中國傳統感情的基本問題。差序格局中道德體系出發點是“克己復禮”“壹是皆以修身為本”，但并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己觀念必須在團體格局中才能發生。但在一個鄉土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現代都市的是不同的。這也是“土氣”的一種特色。《鄉土中國》講的鄉土中國并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。但是單純的欲望并不能把人和動物區別開來，節制才是人之所以為人的原因。文化對欲望有著篩選的作用，“自覺的欲望是文化的命令”。回到鄉土社會，“中國思想史上除了春秋戰國時期由于社會動蕩出現過百家爭鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會的變動相適應。與教化權力產生于社會繼替不同，時勢權力產生于社會變遷。”這個我不是很同意，依我的生活體驗，中國農村的權力基本上還是以同意權力為主的，因為上面說到“禮治社會”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協調達成的一致嗎？鄉紳和長老們的調節糾紛的權力和威信，不是同意權力嗎？（二）在“長老統治”里，費老在上述兩種權力的基礎上提出了教化權力的概念。（一）在“無為政治”里。（四）接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是后者。但是實際上我的母親初中畢業，但是由于農民的生活基本沒有文字，長年沒有閱讀和書寫，因此現在已經忘的差不多了，讀我的家信都很吃力。很多人認為鄉下人“愚”，但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣，他們的知識足以應付他們的生活，而對于城市的文明生活當然不甚了了了。“土氣是因為不流動而發生的”，因此“鄉土社會的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。2014級科學社會主義與國際共產主義運動：王杰 20124第三篇：鄉土中國讀后感讀費孝通《鄉土中國》（一）第一章是“鄉土本色”。此處交代這段政治背景，也并不想糾纏于學術與政治的關系之中，而且這里的學術與政治的對立也不同于民族中的“行政概念”和“學術概念”的區分。現代社會的血緣和地緣有些淡化，但依然存在，出門在外，我們總是尋找老鄉，家鄉人給我們一種親切感。上面說到了無為政治，在“長老統治”中又再次提到。自古中國就被稱為禮儀之邦。這兩章聯系甚為密切，沒有前面一章的差序格局就談不上后面道德。社會范圍是一個個私人關系所構成的社會網絡，因此，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中才發生意義。既然鄉下人不懂文字，那么他們又怎么交流呢？這個不用我們操心，他們有自己的語言、有自己的交流方式。正如趙本山所主演的電影《落葉歸根》所反映的一樣，在電影中趙本山老師所扮演的一位農民工為了遵守自己的諾言，歷盡千辛萬苦將一位死在工地的工友送回家。在我國，正如最近熱播的由著名演員陳寶國，馮遠征主演的電視連續劇《老農民》一樣，土地自古以來就是農民的命根子，我們在本劇中既可以看到人們沒有土地時的無奈，忍饑受凍，為得土地奮不顧身，也能看到中國共產黨領導中國人民進行土地革命農民得到土地能自由種植，并且翻身做了國家和社會的主人之后的欣喜若狂。《鄉土中國》一書從十四個部分來闡述中國的鄉村。1910年11月2日，費孝通先生出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮)的富家橋弄。血緣是身份社會的基礎，地緣是契約社會的基礎，從血緣關系到地緣關系的轉換是社會本質的改變。鄉土變遷鄉土社會的一大特點就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎上的，血緣的力量是穩定的，因為血緣關系一旦建立就不可能消除，“老鄉”這個詞就能直觀的體現地緣這一概念，家鄉人可以給我們一種親切感。還有個值得關注的地方是，鄉村之中政治權力一般是沒有的，但是鄉村社會更容易成為皇權的發祥地。這在相熟的鄉村社會是不必要的。在家庭事業的進行中也是需要領導者的，當家人就會在夫妻雙方產生，大多情況下是男性當家作主，這是與長久以來男性在社會中占據主導地位相一致，在家族中也是這樣，女性只是輔助男性，完成土地上的一生使命。西方團體的道德規范是確定而又嚴格的，每個人都平等的擁有權力以及義務，怎樣都推脫不了。盡管一個人會存在于多個團體，利益關系仍是十分明確的，不像中國這樣一網可罩一人也可網天下。現今也基本普及文字，算是實現了文字下鄉的任務，基層社會也是與當初迥然有異的。在熟悉的生活環境中，語言幾乎可以傳遞一切。鄉土本色鄉土中國十四篇文章中，費老極其嚴謹的對基層社會進行分析。在研究過程中從微觀入宏觀，并不是對鄉土社會生活的簡單描述，而是向更深處的社會特征思考，勾勒出中國基層社會的輪廓。道德更在乎的是鄉里之間的關系，“社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不加思索時的可靠性。所以不識文字并不是鄉村人的無知，而是不需要。”這樣就以個人為中心形成一個網絡，相熟的人在這個網中便會有一個定位，不過親疏就決定了這定位的遠近。正是這樣“中國人也特別對世態炎涼有感觸”，因為一個人可以十分理智清楚地分辨出自己在某個網中的位置，親疏也就顯而易見。家庭除了承擔土地耕作的功能，再就是生兒育女，這就是家庭的事業。禮是不具有強制性的，不需要外在的權力機構來推行，禮是依靠傳統來維系的，在世代積累的經驗中教化人，讓人服從于禮。這也與前面討論過的法制與人情的矛盾相應和，盡管現在的農村也是進行普法教育的，但是這并不能夠改變人們對禮俗的肯定。和羅斯福造田納西工程性質可以有相類之處。離家的人在他鄉就是客，因為與腳下的土地是沒有血緣和地緣的牽連的。第二篇：《鄉土中國》讀后感《鄉土中國》讀書筆記——王杰最近我讀了一本社會學讀物——《鄉土中國》，之所以選擇這本書，原因有二。1938年回國后費孝通繼續在內地農村開展社會調查、研究農村、工廠、少數民族地區的各種不同類型的社區。美國的鄉下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口在一個地方一代一代的慢慢積累起來，成為相當大的村落。現在這種局面終于有所改變了。在書中，他特別談到了私。既然談到差序格局，就不得不說道德。還包括其他很多功能，比如協調本家族和其他家族的利益的功能等，這一點在最近剛熱播過的電視連續劇《馬向陽下鄉記》反映的比較明顯。說到了無訟，那就不得不說到無為政治。十一部分論述的是我們熟悉的血緣和地緣的關系。最后兩章的內容，不是太好理解。《鄉土中國》，題目有兩層意思：一則鄉土，另一中國。至于這些階層乃至整個中國社會怎樣具有著鄉土社會的文化的根，

點擊復制文檔內容

環評公示相關推薦

近代史——鄉土中國讀后感-免費閱讀

最新關于鄉土中國讀后感三篇-資料下載頁

有關鄉土中國的讀后感三篇-資料下載頁

鄉土中國熱門讀后感范文三篇-資料下載頁

鄉土中國優秀讀后感三篇-資料下載頁

關于鄉土中國的讀后感三篇-資料下載頁

精選有關鄉土中國讀后感三篇-資料下載頁

精選版鄉土中國讀后感三篇-資料下載頁

鄉土中國讀后感優秀范文三篇-資料下載頁

鄉土中國優秀讀后感范文三篇-資料下載頁

關于鄉土中國的讀后感四篇-資料下載頁

鄉土中國通用讀后感三篇-資料下載頁

近代史論文-論中國近代的抗爭史-資料下載頁

熱門版鄉土中國讀后感三篇-資料下載頁

鄉土中國熱門讀后感三篇-資料下載頁

鄉土中國精選讀后感三篇-資料下載頁

近代史——鄉土中國讀后感-預覽頁

近代史——鄉土中國讀后感-免費閱讀

近代史——鄉土中國讀后感(存儲版)

近代史——鄉土中國讀后感-文庫吧在線文庫

近代史——鄉土中國讀后感(完整版)