近代史——鄉土中國讀后感(完整版)

　　

【正文】 借鑒作用。血緣社會是熟人社會，熟人總是不好討價還價，所以商業是不易生存的。”只是不弱的農業經濟基礎承擔不起這樣的大興土木，百姓怨聲載道，皇權也就存在的有些艱難，然后就是換了皇帝休養生息，積聚了一定的力量，又卷土重來，形成一種不良循環。對長者的尊重是源于一種教化性的權力，因為年長的人總是更了解這片土地，年輕的人愿意也必須相信長者的權威，這也是鄉村秩序中的一部分。所以在鄉村中人治占據主導。書中提及的則是當時農村中依舊秉承的“父母之命媒妁之言”，這也是在土地上生存的人的傳統。法理與人情的矛盾在中國社會也是很凸顯的，要建立的法制社會是與人們習慣性建立的網是不大相符的，因為人際網是靠人情來維系的，這也是中國人常說“法理不外乎人情”的原因。人們處理利益關系時就會不自覺的基于這富于伸縮性的網絡，也就會形成在他人看來稱之為“私”的境況。但是就此處，費老幾十年前對文字的預測是有失偏頗的，“等到傳真的技術發達之后，是否還用得到文字，是很成問題的。”他們有足夠的時間去熟悉土地的規則，去熟悉土地上的人，他們擁有獨特的鄉土文化和鄉土氣息。雖然時過境遷，現實的中國基層社會已與書中的鄉土社會不盡相同，年歲變遷，但除卻費老先入為主的時間上的考慮，那書中許多觀點都是具有很大的創造性，費老透視鄉土社會的角度和方法都是極具活力的。至今讀來仍時開拓新視野的創作，而且也不易察覺那是大半世紀之前的農村。鄉土繼承鄉土文化是幾乎不仰仗文字書籍來傳遞和傳承。”文字是人類文明發展的重要載體，是不可丟棄的。而西方對群己人我之分的界定則是明確清晰地，團體之中的個人相對來說是固定的。因為道德規范的籠罩范圍不能覆蓋全體，只能任人自我選擇，所以這樣的道德體系也是具有伸縮性的，當違反規則的是自己親近的人時，必會想著可否手下留情些，在這時人就展現出了“私”的性情。在鄉村間，夫婦之間的情感是有些淡漠的，因為土地上的生活是單調的，現在的鄉村婚姻仍有些那時的影子，不過現在的農村生活也是有極大的提高，婚姻也更加的自由。法治是針對無法獨立解決的問題，建立契約，維護各方利益所形成法律體系。孝悌的要求也是如此，長幼之分是十分明確的，年長的人在這片土地上也更具有話語權。也就是說農村最好的時光就是養民的階段。商業需要的是契約關系，從地緣出發就可以建立關系。要了解一本書的主題思想和描寫的現象及揭示的道理，就要去了解書的作者及其所表達的思想觀點。1944年費孝通訪美國歸來后不久，參加中國民主同盟，投身愛國民主運動，曾任清華大學教授，著作有《生育制度》、《鄉土中國》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業文明的社會問題》等。我們中國很少類似的情形。中國還有一個特色――落葉歸根。費先生用一個反例襯托了鄉下人的“無知”，給人以深刻的印象。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人關系的綜合。與其說這分為兩章，還不如說這是一個部分。就連市里派的 道，中國是鄉土社會，因此，屬于禮教秩序，依靠的是禮。在鄉土社會里，人們崇尚禮教、禮治，這就給人民生活控制以松弛，只是掛名的，是無為的。鄉土社會的一大特色就是人際關系是建立在血緣和地緣基礎之上的。學術應該保持自己的獨立品格，這是毋庸置疑的。“中國”說明作者對中國社會的現狀進行描述，并同時與西洋社會的相關方面進行比較研究。“遠在西伯里亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要種下些種子，試試看能不能種地”因為農業的固定性，才有了“土氣”，所以說這個詞很貼切的描述了中國的農業本性。第二和第三章講當時一些人提倡的“文字下鄉”。當然當代的鄉土社會已經發生了重大變化，當代農民必須要識字了，因為要科學種田、操縱機器。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。”費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。讀費孝通《鄉土中國》（三）在下面幾節里主要講了中國鄉土社會的具體統治進行方式。最后費老說“鄉土社會的權力結構，雖則名義上是專制獨裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的。（三）在“名實的分離”中，費老又提出了時勢權力的概念。這樣也可以理解英國為什么可以不流血的實行各種富于基本性的改革，就在于社會的領導者可以及時順應社會變遷和歷史潮流，所以不致發生流血革命。”（四）在最后一節“從欲望到需要”中，費老認為“欲望并非生物事實，而是文化事實”，還舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養成的。所以說欲望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但當某天再次翻開此書是瞬間發覺此書其實是大家深刻的觀點，寫給大家來深入研究的，需要我們細細品味。最后，鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受的生活。社會結構格局的差異引起了不同的道德觀念。這種現象在顯示的鄉村里仍然可見。有些甚至則嫁一年便離婚會娘家了。很多人都拋棄禮，比如子女不善待年邁的父母，詐騙、偷盜等事件經常發生。血緣和地緣的合一是社區的原始狀態。社會若加速變動，則注釋式歪曲原意更加免不了。至此，鄉土社會已經結束。而中國人也有一個獨特的現象，對房子的執著，中國與西方國家不同，生生世世辛苦工作都只為了一個家，古時候更體現在買土地，做地主，講究安土重遷。”我們都知道中國人講究情義，所謂的關系社會，這一點在鄉村也十分明顯，我們不能說這種社會交往方式是完全錯誤的，我認為這也是在特定的社會背景下所醞釀出來的一種合理的，人們自動遵循的規則。不得不說這種“差序格局”是一個“一根一根私人聯系所構成的網絡”,這種“維系著私人的道德”的社會結構并不是一個理想的社會結構。當然很多人是排斥這種社會結構的，現在的年輕人都渴望在異鄉打拼出一番新天地，但再往后思考，如果此時你已經年過半百，遠在千里之外的那塊土地，是不是又越來越讓你心心念念而放不下？這種思想實在是一種很奇妙的東西，明明已經不再過于受到鄉土文化的影響，但隨著年齡的增長，中國人總是想回到自己出生的那塊土地，落葉歸根，到底是怎樣潛移默化的文化思想影響著我們，不得而知。我們需要正視鄉土文化，取其精華去其糟粕。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。另外，作者說到的“差序格局”也是讓我覺得自己有感觸的觀點，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。當然我覺得這個看法在如今這個城市文明飛速發展的現在，鄉村里的氛圍也不如五六十年前那般和諧簡單了。在作者筆下農村是個可愛的社會，里面雖有諷刺、批判但亦有認可與贊揚，語言樸實，因此該書使來自農村的我讀了倍感親切。在鄉土社會人可以靠欲望去行事，而在現代社會中欲望并不能作為人們行為的指導，從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑。作者舉例說明“血緣性的地緣更為顯著”，即使在村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”。“無為政治”只能作者介紹了兩派權利：一、偏重在社會沖突可以方面；二、偏重在社會合作方面。中國鄉土社會講究禮治，而現代社會講究法治。中國鄉土講究“男女有別”“男女授受不親”因為男女個人生理上的差別從此形成了那那女間的鴻溝。在團體格局的社會中，在同一團隊的人是“兼善”的而中國的道德和法律都得看所施的對象和“自己”的關系加以程度上的伸縮。他們反復地在同一生活定型中生活并非愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要，因此若要文字下鄉必須中國社會鄉土性的基層發生變化。“文字下鄉”中作者先極力反對說鄉下人“愚”。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發揮作用。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。但是我不同意，愛吃大蒜并不能說是欲望，只是一種生活