近代史——鄉(xiāng)土中國讀后感(存儲版)

　　

【正文】 后面會有詳細的分析。對中國人來說，分得太清楚未免傷了感情。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會的必要。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。（二）對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發(fā)生，若是人治就不會有那么多位高權(quán)重的人總說身不由己煩惱重重了。打官司被認(rèn)為是“丟人”的，不管你有理還是無理。接下來費老認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會這兩種權(quán)力都很微弱，因為一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的剩余價值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時很可關(guān)門自給。”孩子們受到的教化是全方位的、深入到每一個生活細節(jié)的。這時候就會出現(xiàn)“時勢造英雄”，由有才能的人出來充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動社會向前變革。就像費老說的，“虛偽在這種情形下不但是無可避免而且是必需的。這里似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養(yǎng)，會有五味之好。第四篇：鄉(xiāng)土中國讀后感鄉(xiāng)土中國讀后感費孝通描繪的《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉的一些概念。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它直接取資與土地，因此直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的。“再論文字下鄉(xiāng)”中作者引申了時間在人和人傳情達意過程中阻隔的情境。在差序格局中，公和私是相對的而且社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。但在我們鄉(xiāng)土社會中，恰恰相反。子女只是去接收它，安于其往，因此并沒有出現(xiàn)感情的新創(chuàng)造。大部分事物都是傳統(tǒng)的，講究的是“君君臣臣，父父子子”。“長老統(tǒng)治”作者主要講解了教化在鄉(xiāng)土社會中的作用，長輩永遠擁有最高權(quán)利。但是鄉(xiāng)土社會自身趨于安定，變遷速率慢，因此這種社會不需要“革命”，依附的就是“長老權(quán)利”。作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗傳承，不必計劃，各人依著欲望去活動。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。更進一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。這里也同樣談到了孔子的“推己及人”的思想，認(rèn)為一切都是從自我出發(fā)的，也是現(xiàn)在大家都說的中國人最大的毛病“私”，這種用私人關(guān)系所形成的社會格局，正在愈演愈烈，甚至朝著畸形化的發(fā)展，曾記得今年有一個新聞是南京兒童被養(yǎng)母虐待，全身都是被抽打的印跡，在事件曝光后，該孩童的養(yǎng)母被判刑，而在她刑滿出獄后，這名兒童的親生母親養(yǎng)母的表妹在這位虐待她兒子數(shù)月的姐姐前痛哭說對不起姐姐害姐姐坐牢。許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為新客或客邊的。然而中國的農(nóng)村發(fā)展道路到底該如何發(fā)展，這仍舊是亟待解決的問題。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當(dāng)困難。這也就是為什么中國人如此重視血緣和地緣的原因，因為在和你形成社會關(guān)系里最緊密最靠近你的那一圈，就是你的直系親屬。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。第五篇：鄉(xiāng)土中國 讀后感讀《鄉(xiāng)土中國》有感利用假期三天讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，看第一遍時險些看不下去，其中很多深奧的篇章都似懂非懂，短短100頁的書硬是比平常看400頁的書多了幾倍的時間，才開始動筆寫下這篇讀后感，很多觀點都還是覺得自己不能完全的理解，看完這本書后才發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土文化非常值得我們?nèi)ニ伎己吞綄ぁＳ裟芡ㄟ^意志對行為有所控制，它必須是行為者有所自覺的。“名實分離”提出了第四種權(quán)利：時事權(quán)利。如廣西瑤山常見漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸。這在以前也許是。如結(jié)義、華南的姊妹組織等。“家庭”中作者分析了中國鄉(xiāng)土社會中家庭團體和西洋家庭團體的性質(zhì)差別。在我們鄉(xiāng)土社會里，親屬關(guān)系和地緣關(guān)系是每一個有“己”作為中心的網(wǎng)絡(luò)，但各個網(wǎng)絡(luò)的中心卻不同，而西洋格局是一捆一捆扎清楚的柴。而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。中國社會的基層被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，雖帶有幾分藐視意味，但“土”字卻用得很好。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現(xiàn)在，而人生活在一個延續(xù)的歷史中，不僅是個人的延續(xù)，也是代際之間的延續(xù)。這種應(yīng)該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。但是社會變遷快到社會繼替消化不了的時候，就會出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。孩子們必須遵從長輩的意愿，以適應(yīng)這個他并不了解的社會，他沒有選擇的機會；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。一個來自于暴力，一個來自于契約。我想到在我的家鄉(xiāng)，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭執(zhí)，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很多人難以體會這種本質(zhì)的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。這里面隱藏了一個結(jié)論就是生命的意義在于過程而不是結(jié)果，因為結(jié)果無非只有一個那就是死亡。前者認(rèn)為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。而且面對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富快捷。比如說，中國為什么早在戰(zhàn)國就有墨家提出法制社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人制社會？就是因為這種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。），所以要研究“中國性”，就不得不從根基出發(fā)，研究中國社會和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會。這也并不否認(rèn)作者在寫作《鄉(xiāng)土中國》時，抱有改造中國的夢想。這句話集中體現(xiàn)了這一點。另外，在本句中還有一位德高望重的老祖奶，整個村里老祖奶是年齡最大，輩分最高的人，她的話沒有一個人敢不聽，實際也體現(xiàn)了在中國現(xiàn)代社會中同樣仍然存在長老統(tǒng)治。首先說到了社會秩序的變化，從禮治到法治的變化，這是鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的一個標(biāo)志。首先，費先生對中國鄉(xiāng)土社會是否存在團體作了相關(guān)闡述；再次就是家族概念的解說，家族即是家庭的擴大版。比如大型反貪劇《大江東去》就反映了這一現(xiàn)狀。這一方面，費先生也提了相應(yīng)的建議。接下來，費先生用兩章來闡釋文字鄉(xiāng)下。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便。他們依靠土地，同時又被土地所束縛。1936年夏，費孝通去英國留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。各人依著欲望去活動就得了。人口增長到一定程度，所需的土地面積就要擴大，人口就會流動開墾更多的土地，形成新的村落，新的村落與原來的社群保持血緣關(guān)系的同時形成新的地緣。費老提出的同意權(quán)力和橫暴權(quán)力也是極具創(chuàng)新和見解的，對歷史的解讀也是很獨特的。訴訟對他們來說總是覺得不好的，或許覺得訴訟會讓他們在村中丟了顏面。鄉(xiāng)土政治鄉(xiāng)村之中的秩序并不是依靠法律來維系的，而是一種約定俗成的道德，是有一定的“禮俗”規(guī)律可循的。一個家族能夠形成一個隱層的勢力集體，在農(nóng)村喜事喪事更是仰賴一族中人的互助。思考利益關(guān)系時也是以自己為中心向外散發(fā)，也就是說，每個人都是自私的，這自私是從關(guān)心自己和自己在意的人出發(fā)的。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。另一方面是同輩中人相互切磋，這更是可以面對面交流的，文字的方式就顯累贅了，直面的交流更可以消除言語未及之處，用肢體和表情來補足，借以傳情達意。中國當(dāng)時的重心是在農(nóng)村的。第一篇：近代史——鄉(xiāng)土中國讀后感《鄉(xiāng)土中國》讀后感費老序言中說學(xué)術(shù)成就的取得和書本的寫成賴于年輕人的闖勁，賴于一種一往無前的探索的勁道。”這成為了全書的起點，也明確指出農(nóng)村在中國社會中基礎(chǔ)性的地位。在土地上文化是口口相傳的，世代相承，沒有時間的斷層，這樣文字幾乎是無用武之地的。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”這樣也就形成差序，每個人在這里都會構(gòu)架出自己的網(wǎng)，不同的人會不同對待。在中國“親戚”這一群體也是十分奇妙的，囊括了從至親到“一表三千里”的遠房親戚，在親戚中最重要的是同姓同族的人。費老在文中提及的亞普羅式和浮士德式的精神也是值得研究的，這里就不深入探究了。既然鄉(xiāng)村靠禮俗的，那么當(dāng)鄉(xiāng)鄰之間出現(xiàn)了矛盾沖突要怎要解決？一般他們首選不是對簿公堂，而是找家族中德高望重的長者來評判是非，這也是一個調(diào)解教育的過程。但是鄉(xiāng)村的力量優(yōu)勢虛弱的，所以建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的歷朝歷代都不可避免的衰敗，農(nóng)業(yè)也跟著戰(zhàn)爭與和平時衰時榮。“鄉(xiāng)土社會變化很少，人口卻不是完全沒有流動的”。欲望是由所接觸的文化環(huán)境所決定的，“鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。江蘇吳江人。