論文：儒家與中國傳統(tǒng)文化精選五篇(存儲版)

　　

【正文】 操，善解能容的處事哲學(xué)，鞠躬盡瘁，死而后已的責(zé)任意識等等。文化產(chǎn)業(yè)是一種新興產(chǎn)業(yè)，它能創(chuàng)造可觀的收益，也因此很多國家非常重視發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。其中對現(xiàn)代化經(jīng)濟和社會都影響很大的是腐敗主義。民主觀念是現(xiàn)代化意識的重要表現(xiàn)之一。儒學(xué)傳統(tǒng)中這一被傳統(tǒng)社會奉為經(jīng)典準則的“以修身為本”的理論，同樣也適用于現(xiàn)代社會。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。（（2）君臣父子儒家講君臣父子，實際是講我國傳統(tǒng)文化中的兩種基本關(guān)系。這充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。四、儒學(xué)的現(xiàn)代價值一、道德價值仁作為儒家文化的創(chuàng)始人，孔子首先提出了“仁”的思想，并以之作為治國使民的基本準則孝是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，同時也是儒家倫理思想中基本行為規(guī)范和重要道德范疇。儒家文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系與人際關(guān)系的和諧兩層意思。儒家文化也不例外，比如它的森嚴的等級觀念，比如它的歧視女性的思想，比如它狹隘的香火觀念，比如它對商業(yè)的歧視等等，因而它引起了清醒者的反抗。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。正因為蒙昧愚昧，幼稚無知，那就必須加強學(xué)習(xí)，注意修養(yǎng)。是故古之王者，建國君民，教學(xué)為先”的觀點，則是對《易經(jīng)》教育思想的總結(jié)。《易經(jīng)》蒙卦第五爻，爻辭：六五：童蒙，吉。蒙昧無知之所以為吉，因為幼童既柔順又謙遜。史萬歲及其手下人非常不服氣，他數(shù)次給皇帝上表陳述，但隋文帝仍未醒悟。否卦卦辭：否：否之匪人，不利，君子貞；大往小來。在做事方面，“君子以儉德辟難，不可榮以祿。“空杯心態(tài)”并不是一味的否定過去,而是要懷著放空過去的一種態(tài)度，去融入新的環(huán)境，對待新的學(xué)習(xí)，新的事物。我們越了解的越多，越是發(fā)現(xiàn)自己的淺薄和無知。在事業(yè)方面，是“大往小來”，得到了小的，失去了大的。否則可能會因此而惹禍。與馮異相反，在隋朝的時候，有一位大將叫史萬歲，他英勇善戰(zhàn)，治軍有方，臨陣對敵，應(yīng)變無方，號為良將。兒童的蒙昧，是天真無邪的表現(xiàn)，自然吉祥了。它不斷提醒我們一個人的德行好比人生的方向盤，決定著一個人生活的質(zhì)量、一生的走向、對國家和社會的價值。孩子雖小，但生機勃勃，看似懵懂無知的狀態(tài)，但內(nèi)心充滿求知的力量，在不斷成長的過程中，如果接受正確的教育和引導(dǎo)，則能養(yǎng)正，反之，改之難矣。孔穎達《正義》言：“蒙者微昧，暗弱之名，物皆蒙昧也。第五篇：《易經(jīng)》與中國傳統(tǒng)文化論文《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。是“見利思義”，還是“見利忘義”，是兩種對立的價值觀。眾所周知，“和”的思想是先秦儒家的重要思想，“和”不僅是一種政治手段，還是一種政治目的、政治價值，即儒家學(xué)者理想中的社會至少是一個和諧、團結(jié)、和平的社會，這與時下的和諧社會建設(shè)相似。中國傳統(tǒng)是經(jīng)世致用之學(xué)。儒學(xué)文化中的和諧意識包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。這三項也可以說是我國傳統(tǒng)文化的主要精神支柱。不過，儒家學(xué)派的思想并非與史俱來，它是在我國的文明史經(jīng)歷了夏、商、周的幾千年之后，由春秋末期偉大思想家孔子所創(chuàng)立的。儒家的價值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國和世界，我們要繼承和弘揚以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來的競爭與挑戰(zhàn)。中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想一方面嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展，另一方面，造成特權(quán)思想，直到今天，中國人仍缺乏民主意識。中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化,它的現(xiàn)代價值,那就是主張每一個體對于他所生活于其中的社會國家的開放性,人們能夠暫時忍受艱難困苦,孜孜不倦地努力工作,、,當代中國的科學(xué)熱情前所未有地高漲,中國傳統(tǒng)文化主張求變,《周易》講：“窮則變,變則通,通則久.”可以說中國文化的現(xiàn)代價值最突出的一點,變革與發(fā)展的互動,在當今中國改革開放的現(xiàn)代化實踐中,傳統(tǒng)文化突出地強調(diào)了人的精神需求的重要性,而當魚（生命）和熊掌（道義）不可兼得時,“正氣”塑造出了堅韌不拔的民族精神,使承載于生命的道德意識和自然知識的傳播推廣受到重視,不論是為功名、為財富、為名聲,“為”的有意識追求本身在宋明以后成為“人欲”,但作為一種內(nèi)在的動力機制,“聞道”.孔子說：“朝聞道,夕死可矣.”而儒、道等家共同尊奉的經(jīng)典《周易》提出的“一陰一陽之謂道”,迄今已有幾千年的歷史發(fā)展；同時又是現(xiàn)代的,“道”,是“和而不同”,任何一性自身都不是完善的,而不完善就需要向完善化方向發(fā)展,就需要異性的補充,中國文化既非典型的天人二分,道家的天人合一是建立在自然無為基礎(chǔ)上的人與自然關(guān)系的和諧,儒家的天人合一則主要是作為道德理想和精神境界發(fā)生作用,考慮和尊重人的價值,并使人的作用得到最充分的發(fā)揮,相信主體能夠把握客體,既是天人之際思辨的最合理的內(nèi)容,人們的生產(chǎn)與生活基本在家庭、家族的狹小圈子中完成,與之相適應(yīng)的道德體系便以家庭道德為主體,（即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）、角色人（同時作為父、子、兄、弟、夫、婦以及多重親屬關(guān)系的人）.而現(xiàn)代社會是工業(yè)經(jīng)濟、信息經(jīng)濟、知識經(jīng)濟交錯的社會,人們的生活也突破了家庭的狹小空間,而在社會大家庭中同呼吸、,人與人的平常交往,更多的是“五倫”之外的“第六倫”———,現(xiàn)代人可以說是社會人、,“三綱”：君為臣綱,父為子綱,夫為婦綱,它所表現(xiàn)的是一種絕對服從、隸屬的關(guān)系,正因為如此,許多傳統(tǒng)的德治往往打有等級社會的烙印,比如講忠孝,總揮不去愚忠愚孝的歷史夢寐,講仁愛,是主人,是人格平等的公民主體、責(zé)任主體,把傳統(tǒng)的忠孝仁愛思想拿到今天,由于時代變遷,傳統(tǒng)的道德從體系上說已經(jīng)過時,但就其思想資源來說,我們要建立適合現(xiàn)代社會的新的道德體系,其成功與否,提出許多德目,在幾千年的道德實踐中這些德目內(nèi)涵積淀極為豐富,每一德目都有許多圣賢名言和感人的故事,以這些作為思想資源去說服教育群眾,能深入人心,群眾樂于接受,因此我認為要提出和建立新的道德體系,也要繼承革命時代的優(yōu)良傳統(tǒng),更主要的是,這項工作不能閉門造車,要通過對社會的深入細致的調(diào)查研究,依據(jù)當代的中國國情和社會發(fā)展的趨勢,這是一件龐大、。傳統(tǒng) 文化作為民族的智慧的源泉、文化承傳的載體，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在動力也是我們建設(shè)中國特色主義文化的寶貴資源。試問一個人如果不愛國，那建設(shè)祖國現(xiàn)代化又從何談起。當然。③保留某些傳統(tǒng)的文化素質(zhì)（如民族認同觀念、愛國主義意識、價值觀念的優(yōu)秀成分、制度中的借鑒部分等等）。這就涉及到對“國粹主義”和“文化本位主義”的批判問題。但由于近代以來，中國受到了西方列強的欺侮，中國傳統(tǒng)文化的至尊地位受到了質(zhì)疑。因而，我們繼承《論語》等傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就應(yīng)該去其糟粕，拋棄那些諸如“男尊女卑”、“重農(nóng)抑商”、“君主專制”的封建思想，拋棄那些不利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史文化；進而從形而上的層面解讀中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中那些經(jīng)久不衰的道德意識、人文品格、君子風(fēng)范，經(jīng)世致用的價值取向等等。以符合孔子整體思想作為參照，這一理解更勝一籌。翻開《論語》，例子不勝枚舉。斷句不同，含義大相徑庭。學(xué)習(xí)古漢語的人都知道，最早的文言文是沒有標點的，因為古代的字要么刻在甲骨上，要么寫在竹簡上，要么鑄在鐘鼎上，非常麻煩。從民族精神的這些主要特點去看待繼承文化遺產(chǎn)，我們會發(fā)現(xiàn)儒家文化中蘊藏著中華民族精神的豐富內(nèi)涵；而沿著儒家文化傳播的歷史，結(jié)合中國古代各歷史時期社會、歷史、文化的特點，我們也會清楚地認識到儒家文化在中華民族精神形成和發(fā)展中所具有的重要作用。每一個民族的發(fā)展，都經(jīng)歷了不同的歷史時期，而每一個時代都是在既定的文化環(huán)境和歷史條件下前進，因而各種歷史因素和文化因素必然在每代人身上打上烙印，歷史積淀和文化遺傳便成為保持民族特色、保持民族生命力的基本途徑。我們所說的民族精神，是一個民族在漫長的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的、為大多數(shù)成員認同和信守的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。第二篇：“揚棄”儒家傳統(tǒng)文化“揚棄”儒家傳統(tǒng)文化——弘揚和培育民族精神學(xué)校：寧夏銀川市西夏區(qū)第十四中學(xué)姓名：白茹晶摘要：民族精神是一個民族的民族品格、道德觀念和價值準則的總和。“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政