近代史——鄉土中國讀后感(更新版)

　　

【正文】 習慣，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃飯”是欲望，但是“我想吃米飯”就不能說是欲望了。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。哪個占主導是由社會變遷的速率決定的。它產生于社會繼替的過程，或者說是爸爸式的，是Paternalism。費老總結論權力的兩種看法。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”；來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。這無疑是費老觀點的例證，說明雖然過了這么多年，農民的生活還是帶著傳統鄉土社會的痕跡——地方性和口語化。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什么值得取笑的。由于生活的固定，結成了穩定封閉的鄰里關系，這是中國傳統社會的又一重要特征。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉土性的。我們在《鄉土中國》中很少看到政治色彩。當然，這僅限與感情的聯絡在商業中，血緣就顯得非常淡化了。要想很好把握“無為政治”必須還得往下看，這三篇實則都是權利結構的問題，在學習的時候必須把三篇內容聯系起來。同時，還提到了“傳統”的概念，也就是指社會所積累的經驗。同樣，他還是列舉了西洋的差序格局造就的西洋道德與中國的不同、也大量引用了名人名言。差序格局在中國社會表現的尤為明顯，尤其在中國現代社會，私人關系在社會交往中起著非常重要的作用，在很多部門辦事沒有私人關系辦事就慢甚至辦不成事。語言和文字是不同的概念，語言足以讓他們交流經驗。集中反映了中國人強烈的落葉歸根的思想。此外，通過這部電視劇我們還能發現由于地少人多中國農村農民跟美國農民截然相反，住的一家挨一家。一、鄉土本色二、文字下鄉三、再論文字下鄉四、差序格局五、系維著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統治十二、血緣和地緣十三、名實的分離十四、從欲望到需要下面我九詳細介紹一下費孝通先生的《鄉土中國》。著名社會學家、人類學家、民族學家、社會活動家，中國社會學和人類學的奠基人。在鄉土社會中，一方面人們要接受傳統的文化規定，接受社會的教化；另一方面他們的欲望是符合人類基本生存要求的條件。雖然現在的血緣和地緣有些淡化，但是那種感覺仍是存在的。因為農民是安于平靜的，只要和平，日子過的還可以，他們是絕對不會反抗的，所以鄉村社會是容易統治的。當然，如今的農村已經改變，法治也滲透到鄉村之中，但禮俗的成分仍是很大的。男女之間筑上巨大的鴻溝，借以維護兩性的平衡，這樣達到男女有別更以分工的目的，更能維持鄉村社會的平衡。不像中國對不同的人有不同的標準，“知法犯法罪加一等”與“法律面前人人平等”就是不相符的，幾千年的傳統思維方式是不容易改變的，所以中國人往往要花費很多的功夫在學習人情世故上，而不是專心了解一些法律知識。這也就涉及傳統文化中強調的“倫”，“倫重在分別，在禮記祭統里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。鄉土性情費老提出對群己人我之分的差序格局的概念，“好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。一方面是世代之間的傳遞，經驗不足之人完全可以在年長的人那里找到有效地解決辦法，因為土地是不變的，你走過的地方，他必是走過的，他先你后而已。首先是在鄉土本色中指出，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。而《鄉土中國》就是費老經過多年的考察以及學術思考，又融合了中國傳統文化，構架出隱于鄉土社會背后的框架體系。農村社會又是獨特的，這是一個相熟的環境大家互相了解，規矩源于禮俗。在時間和空間上都是不存在阻礙的，所以文字是不必要的，甚至語言也是不足以傳達一切的。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。而自私不一定是為自己，可以為家，大到為國，這些都是他個人處于網絡中心的決斷，當別人從局外人的角度來看，有利于集體甚至社會時，才會出現相對的“無私”。家族的延續是依靠男女婚嫁，“不孝有三無后為大”，這是中國人堅持的思想，而家庭的作用就太過側重傳宗接代。這并不是說鄉村之人有多熟知文明禮儀之道，而是說他們是遵循符合同一片土地上公眾認可的行為規范。而法治下的人們就會運用法律武器來維護契約保護下自己的權利?！耙粋€雄辯圖大略的皇權，為了開疆辟土，筑城修河，這些原不能說是什么虐政，正可視作一筆投資。籍貫就是血緣與地緣的結合投影?！爆F代社會的生活方式則是理性的自覺的，有選擇性的去行動，更加注重效用。論文的中文名是《江村經濟》，此書流傳頗廣，曾被國外許多大學的社會人類學院列為學生必讀參考書之一。在本章中費先生用中國與美國的鄉下做比較。三、為了安全，人多了容易保衛。我們知道，鄉下的知識是很缺乏的。說到差序格局，費先生是用兩章來系統論述的。在本章中，費先生也說到了西方社會家庭，同時他引用了大量了名人名言來說明差序格局。在此，費先生列舉了西洋家庭與中國家庭的不同，還說到了家族的功能包括繁衍，又不僅限于繁衍。事物都有正反兩方面，法治也給鄉土社會帶來了很多副作用。在本篇中，費先生引用了《生育制度》中的一些概念，用以證明鄉土的權利結構。在現代社會不斷進步的時代，鄉土社會也開始慢慢轉變。本書的題目《鄉土中國》涵蓋了全書的主要大意，濃縮了書中內容的精髓，是該書的簡介。另一層意思是說現在這個鄉土性只局限于基層，就是說雖然地主、知識分子、工人、資本家等社會階層都是從鄉土社會分化出去的，但是由于長時間的發展，已經與鄉土社會有了很大不同，所以那些城里人對鄉下人冠以“鄉巴佬”的稱呼，因為他們對于鄉土社會已經完全沒有了認同感?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就行了，還用的著多說么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因為那都是對付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現代人才需要。文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。（三）在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。很少有人想到用法律維護自己的權益。費老認為兩者并不沖突同時存在，前者成為橫暴權力，后者稱為同意權力。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母的手下過日子為難過。舊的傳統已經不能適應新的情況，需要加速的改變和革新了。中國人虛偽的劣習也由此而來，因為長輩和經典的權威不可侵犯，只有通過歪曲解釋和陽奉陰違來實現自己的意愿。另外一個很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這才是人類的偉大之處。因為鄉下人離不開泥土，“土”是他們的命根。深層次的說是由于文字和語言只是傳情達意的一種工具，而且它本身能傳的情、達的意有限的，因此單從文字和語言的角度去批判一個社會中人和人的了解程度是不夠的，其邏輯思維異常嚴密，令人折服。最后運用楊朱和孔子作為對比指出社會范圍能放能收、能伸能縮。西洋家庭團體中子女是配角，夫婦是主軸，兩性感情的發展是家庭獲取生活上安慰的中心。但他們的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介紹，講究門當戶對。因為以前的社會是安土重遷，生于斯、長于斯、死于斯的社會。而鄉土社會是皇權的發源地，橫暴權利受到經濟約束，在天高皇帝遠的距離下，大部分事情都是由同意權利去活動。它在穩定的社會地不發達的，它發達于激烈的社會變遷中，比如戰爭中的英雄。但在鄉土社會中欲望并不是自覺的，并不是計劃的，若它變成自覺此時欲望便成為“需要”。文章從開頭第一篇就著重講述了中國社會的鄉土本色，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。說到禮治社會都會想到“孔子”的禮治社會，但我覺得這種思想放在當今社會還是屬于缺乏實際考慮的，文中的作者也不贊成完全的禮治，但現代的司法又一定干涉了鄉村的禮治思想，所以作者倡導“法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應用這些設備。而在“差序格局”中，公和私都是相對而言的，在不同的圈子中對公私的角度都是不一樣的。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。