讀愛彌兒心得體會(huì)(更新版)

　　

【正文】 介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。盡管如此，在閱讀《愛彌兒》的過程中，仍然能夠被其美妙的行文屢屢征服，感到他的文筆就像他書中內(nèi)容所表達(dá)的“自然”原則般自然，是那種很傳神的自然而然的風(fēng)格。”是凳子碰孩子了嗎？凳子又不會(huì)動(dòng)，錯(cuò)誤在孩子。幸福是一種感覺，你感覺到了，就是擁有。衡量的標(biāo)準(zhǔn)是：痛苦少的人就應(yīng)當(dāng)算是幸福的人了。那么孩子就會(huì)對你賦予更多的關(guān)注，也會(huì)認(rèn)真、仔細(xì)的來學(xué)習(xí)。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。忍受痛苦，是他應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。因此正確的愛應(yīng)該是理智的，要讓他知道哪些該得到，那些不能得到，明白為什么不能得到，而且要讓他得到幫助的時(shí)候有一種羞愧感，“從而渴望自己能夠及早的不要人家的幫忙”。再如書中說到“我們不能單純?yōu)榱藨土P孩子而懲罰孩子；應(yīng)當(dāng)讓他們意識(shí)到這些懲罰正是他們不良行為的自然結(jié)果。在萬物的秩序中，人類有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看作孩子。家長、教師都致力于把孩子培養(yǎng)成社會(huì)需要的人，而忘記了孩子的身心發(fā)展才是教育的出發(fā)點(diǎn)，孩子在教育過程中被迫處于消極被動(dòng)的地位。他認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子的身上。他主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活實(shí)踐的感性體驗(yàn)中，通過直觀的感受去獲取知識(shí)。通過這位教師的記述，盧梭系統(tǒng)地講述了他“順乎自然”的教育觀，因此本書還有一個(gè)副標(biāo)題“論教育”。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來的名義教給孩子們現(xiàn)在并無好處也并無作用的知識(shí)？我們面對班級，我們是不是也因?yàn)樾枰嫦蛉w的理由而對學(xué)生的天性置之不理？看看現(xiàn)在的學(xué)生，準(zhǔn)確地說看看現(xiàn)在這些個(gè)個(gè)都是較重獨(dú)一無二的，至上重要的獨(dú)生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨(dú)尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現(xiàn)實(shí)，18世紀(jì)的盧梭早就在對教師吶喊了！還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì)不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補(bǔ)這些空缺了”。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。對照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。其實(shí)，像盧梭，杜威等教育家的思想一直到現(xiàn)在都是很有道理的。老師要經(jīng)常與家長保持聯(lián)系。有的知識(shí)對其現(xiàn)在有用，有些又是對其長遠(yuǎn)發(fā)展有用。反對為了不確定的將來而犧牲現(xiàn)在，使孩子遭受各種各樣的束縛。開篇他講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”這也就是中國常說的“授人以魚不如授人以漁”。三、“應(yīng)該使一個(gè)人的教育適應(yīng)他這個(gè)人本身。即青年時(shí)期的自然教育。2016年12月11日第二篇：讀《愛彌兒》心得體會(huì)《愛彌兒》讀后教育心得在翻開《愛彌兒》這本書籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫的巨著應(yīng)該需要意志來啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。作為教師，我們好像更多地在于說教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。但是我們智慧的人類好像過于聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。”我們總以為大人對孩子的成長擔(dān)負(fù)一切責(zé)任，以為她的什么都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔(dān)負(fù)的教育責(zé)任，其他都應(yīng)該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。時(shí)至今日，這本著作所蘊(yùn)含的豐富哲理還在引導(dǎo)人們不斷地完善自身的發(fā)展。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”盧梭極力主張?jiān)趦和睦斫饬Πl(fā)展到一定程度之前，要讓兒童多接觸自然，到自然環(huán)境中去看、去感受，避免世俗社會(huì)對孩子產(chǎn)生不良影響。然而在教學(xué)實(shí)踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。”這段話有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯(cuò)，沒有一定的懲罰，單純的說服引導(dǎo)往往效果不佳。盧梭主張對兒童不僅需要細(xì)心養(yǎng)護(hù)，而且更重要的是鍛煉，因?yàn)殄憻捒梢詭椭钟鶠?zāi)患。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內(nèi)在思想仍值得我們長期借鑒。第一卷，著重論述對兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育； 第三卷，主張對12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育； 第五卷，論述對子女的教育及男女愛情教育。的確，做任何事情都離不開這幾個(gè)詞。”當(dāng)看到這里時(shí)，我就在想，盧梭在這里他想表達(dá)的是什么意思呢？是說“愚笨的孩子”將來就成為了“平庸的大人”嗎？可是，一個(gè)人只有走向社會(huì)后，他的聰明與愚笨才能真正的顯現(xiàn)出來。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。這種進(jìn)步是很自然的：一種語言代替了另外一種語言。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機(jī)會(huì)我還是經(jīng)常把它拿出來再仔細(xì)閱讀，希望會(huì)有新的收獲。《愛彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著作。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。“不可以，坐著。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達(dá)到了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會(huì)屢教不改。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實(shí)，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯(cuò)誤面前有了自然的心態(tài)。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴(yán)重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤，我們在犯多么嚴(yán)重的錯(cuò)誤！你發(fā)現(xiàn)了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯(cuò)誤，不至于讓我走得太遠(yuǎn)。由此可以看出，《愛彌兒》在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中產(chǎn)生了多大的影響，給人們帶來了多大的震驚。至于在教學(xué)方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際、死記硬背的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對事物的觀念。生活，并不就是呼吸，