自然辯證法思考題和答案(留存版)

　　

【正文】 以（如果有可能的話）以同樣的邏輯定義自身為道德代理人和道德顧客。為此動物權利者又提出兩個原則作為補充： 傷害少數原理；環境較差者優先原理動物解放權利論突破了人類中心主義的局限，關心動物個體的福利和權利，把道德關懷的視野從人類推進到人類之外的動物，實現了對人類中心主義的超越。倫理環境學必須是整體主義的，即它不僅要承認存在于自然客體之間的關系，而且要把物種和生態系統這類生態“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。二是承認主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統一。它沒有足夠重現原來儲存的可能性，只重視資源的“已知儲量”，而忽略了“可以發現的儲量”。第三，科技的應用已經而且不斷產生新的環境問題：如核污染、基因污染等。自然的可持續發展是指維護穩定的自然過程，保護自然環境的生產潛力和過程，使之能滿足經濟和社會可持續發展的需要。二十一、 消費主義文化對于環境保護意味著什么？消費主義是伴隨現代化發展而產生的一種大眾消費模式、價值觀念和生活方式。僅憑對天然自然的規律去改造大自然系統，注定會出現內在的障礙，認識對象與實踐對象不一致。達芬奇用靜力學的觀點解釋骨骼的運動，維薩留斯和塞爾維特力圖用力學的觀點解釋人體的血液循環。哈維的《心血運行論》把機械論的模式恰當運用到生理過程的這劃時代的成功，堅定了那個時代先進的科學家們用機械論自然觀解釋自然界各種現象的信念。熱質說和熱力學也是一樣。相對論與量子力學打破了這種絕對的時空觀。19世紀90年代。科學事實不是客觀事實本身，不是事物的本質，它只是一種文本。科學試驗是檢驗科學假說正確與否的重要手段。只有在出現或找出問題后，才有可能解決問題，產生科學。兩者互相轉化。三十四、 科學理論演變的基本動力是什么？科學理論始于科學問題，所以科學理論的演變與科學問題的產生就有極大的相關性，這體現在理論演變的內在動力上，即科學理論與實際經驗的矛盾，科學理論內部矛盾、科學理論之間、學派之間的矛盾，都是科學演變的內在動力。但它們在批判科技的過程中，表現出明顯的相對主義，非理性主義和蒙昧主義特征，他們片面夸大科技的負面效應，使科學陷入當代文化的周圍和抵制之中，甚至影響了科技政策和科學教育，這對科技以及人類文明的健康發展都構成強大威脅。科學的根本目的在于追求知識和真理。法律已經成為科技運行的社會環境的重要組成部分；科技發展對法制的變化具有刺激作用。對科技與社會互動機制，近年萌生的系統生態思想，人們開始把科技與社會各要素，都看作是社會生態系統中的有機聯系的子系統。另一方面，它會漠視某些新人才、新成果，評價中也會有權威濫用等。公有主義要求研究者不獨占或壟斷科學成果。它們還以認識到固守于現代文明（科學）的老一套思路中，固守在理性與感性、知識與信仰、真理與價值、主體與客體等二元對應的概念之中，我們將陷入這些矛盾中不能自拔。（4）科學理論的簡單性與科學家追求物質世界的統一性，追求科學理論形式的簡單、和諧、對稱和美感有關。科學理論兩個最基本的特點是：一是與實踐相聯系，具有客觀真理性；二是與形式結構相聯系，就是構成嚴密的邏輯體系。那么只能說明已知的事實，卻很難理解為人類把科學當作自己行為的向導。（2）再現和強化自然現象。非本質性。這顯然是和機械自然觀相矛盾的。同時主張自然的規律性、外在分離性、還原性及自然的祛魅。牛頓力學還原論所取得重大成就，無疑是其時代的一顆“重磅炸彈”，更是當時科學發展的“啟明星”。牛頓明確提出了他的機械論的科學綱領：我希望用同樣的推理方法從力學原理中推導出自然界的其余現象。二十三、 機械自然觀的主要內涵是什么？機械自然觀作為科學研究的明確提出應當以牛頓為標志。在本體論上，應由自然的祛魅走向自然的返魅。這就是后工業社會中的非物質化思想。再次這種發展觀缺乏整體的協調性。科技在解決環境問題也存在一個限度：第一，科技進步雖能減少單位產品所消耗的資源，但未來的社會資源總量并不一定隨科技進步而減少，科技可以延緩不可再生的使用年限，可以找到替代資源，但科技不能改變人類對資源的日益強烈的需求欲望。與羅馬俱樂部把人類面臨的一系列問題歸咎于技術的濫用，認為經濟增長必然走向極限相反，技術樂觀主義者西蒙認為技術世界的力量足以克服任何危機，經濟前景沒呈現沒有極限的增長（技術進步能使原材料變得更易得到而不是短缺，并能生產替代品解決能源危機，人口控制將帶來基礎設施的有效利用，造成規模化經濟）。事實上不承認一個與自然客體相區別并高于自然客體的主體，就不存在人類對客體的認識和改造的前提，也不能充分發揮人的主體性保護環境。另外，它所關心的仍然是個體，把物種、種群、生態系統及其利益還原歸納為個體以及個體利益，由于否認生物共同體的實在性，所以生物中心主義否認人對物種本身和生態系統負有直接的道德義務，它堅持的是個體主義的倫理學方法。只有假定動物也擁有權利，才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。人的理性本質上表現為觀念上的虛妄。保護自然環境不僅是為了人類的生存權，也是為了非人類生物的生存權。人是自然界唯一具有主體性和內在價值的存在物，人類在價值意義上處于自然的中心，自然界中的一切事物都是為滿足人類利用需要服務的。（二） 和諧中的不和諧之音—農業文明時期人與自然的關系當人類在大約1萬年前進入新石器時代之后，便開創了新的生產方式—原始農業與畜牧業。因此，只有那些以解決技術前沿問題為目標的創造性活動，才稱得上是真正的技術發明。西方國家后來居上，經濟上大大超過了中國、阿拉伯等東方國家，還和其復式薄記、公司制度、產權制度等具體制度的建立分不開的。技術創新繼起主要有：強制替代、邊際替代、差別技術這三種途徑。這就提出一個“市場失靈”或非市場激勵—政府激勵的問題，政府激勵具體表現為：A 政府給技術創新者以某種津貼，包括稅收減免、關稅優惠、創業信貸優惠、創業基金等。（3）企業家是技術創新的靈魂，是技術創新活動的組織者。技術發明強調以技術解決問題，技術創新不僅包含技術活動，而且更關注技術方案的商業價值，強調的是以技術推動經濟發展。（1）科學家是技術創新路徑的提供者。技術創新之所以層出不窮，在很大程度上歸因于產權（有形資產產權與無形資產產權）激勵 機制（如專利制度）的不斷完善。四、 試分析產業革命實現的重要機制與社會條件在現代“科學—技術—生產”傳遞模式下，技術創新推動經濟發展，重大技術創新導致產業革命，要使技術創新對產業革命產生深遠影響以至引發產業革命，還依賴于一系列技術創新成果漲落放大機制的作用，同時離不開社會條件的支持。17世紀后期，英國比較徹底地完成了資產階級革命，確立了君主立憲，通過一系列有利于工商業發展的法律，“圈地運動”為工業革命提供了人力資源；英國天然資源豐富，商業資本家向工業資本家轉化、廣大殖民地保障了廣闊的商品市場。各項技術開發能滿足社會需求的程度，決定了社會可能對它提供支持的程度及其推廣的范圍與速度。遠古人類在接受自然主宰時，慢慢開始對自然的利用。人類改造自然能力空前增強，人類的主體性被發揚光大。三是無機自然的目的性。所以古代人類中心主義既是“主體之光”，又是“罪惡之源”。十一、 難于操作的理論進步—動植物解放論與動物權利論前者主要是由澳大利亞倫理學家辛格提出。再次，當普遍動物個體和瀕危動物個體的利益發生沖突時，動物解放權利無法提供一種有效的論據來說明優先考慮瀕危物種的合理性。生態中心第二個體現是“深層生態學”，深層生態學之所以是“深層的”，就在于它對淺層生態學不愿過問的根本性問題提出質疑并不斷向深層追問。在人類認識、改造自然中，不僅體現了人與自然的關系，也體現了人與人的關系，并且將兩者融合了起來，體現了“主—主”的關系結構（相對于人與人之間而言的）。原因之一是如果較快的人口增長不能提高技術創新的速度從而使收入增長快于人口增長的速度，那么就有可能導致人均國民收入的停滯甚至實際減少，形成惡性循環。某種技術利益越強大和深遠，那它失誤后的附帶效應可能越嚴重，治理成本就越昂貴，即使科技能解決這些問題，可經濟狀況不允許這樣做。十九、 發達國家和發展中國家所面臨的人口問題有什么不同？發達國家當前所面臨的主要問題是：人口出生率不足。二十二、 從本體論、認識論、方法論的角度說明現代科學為什么會造成環境問題？從本體論看近代科學與環境問題：近代科學是以機械論自然觀為預設的，它堅持自然物質構成與物質運動簡單性的本體論，認為：（1）自然具有機械的確定性、固有的秩序以及決定性的、必然性的和單一性的因果聯系。傳統方法論只研究自然的規律性，而自然界確實存在著人類至今無法認識的非規律性，所以在規律性指導下的人類對自然的改造活動必然會造成環境破壞。如伽利略主張對自然進行直接的研究，努力打破經院哲學的目的論與亞里士多德的四因論。二十五、 牛頓的自然哲學與119世紀的科學發展有何關聯？機械自然觀在開普勒、伽利略、哈維、笛卡爾那里得到奠基和發展，牛頓通過在物質和運動的基礎上加上一個新的范疇—力，把伽利略的數學傳統引入到笛卡爾的機械論哲學，使數學和機械論哲學彼此實現了協調。二是1822年傅立葉關于熱的數學理論的發表，把原先只適用于力學問題的數學分析方法，應用于熱學的研究，這對建立統一的物理學產生了深遠和廣泛的影響。量子理論在表明牛頓理論在宏觀領域的有效性的同時，也暴露了在新的亞原子領域，非決定論普遍存在。科學哲學之科學事實，特指某個單稱命題，即通過觀察、實驗、測量等實踐活動，借助于一定語言對特定事件、現象、過程的描述和斷定。可錯性。假說與理論的區別在于前者的原理是假定的，后者是能夠被證明為真實性的判斷。問題就是矛盾，理論與理論的矛盾，理論與經驗的矛盾，理論內部的矛盾，不同假說之間的矛盾，這些矛盾是產生科學問題的途徑或現實條件，也是推動科學發展的強大動力。三十三、 科學理論評價的基本依據是什么？科學理論評價的基本依據是：科學理論同經驗事實的一致性、相容性。19世紀盧梭把科學和藝術的發展看作是歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源。科學共同體的概念強調科學家群體所具有的共同信念、共同價值、共同規范、共同的理論框架和研究方法、公認的科學成就與范例。科學交流包括在正規的科學刊物上發表論文與專著，也包括“無形學院”這種非正式交流與合作，其成員間通過互送定稿、直接交談等迅捷的形式進行交流。（二）雙向四面的基本作用方式所謂雙向作用，即科技與社會子系統相互作用（如前述）；所謂四面作用方式，也就是說，科技系統對社會各子系統既有正面的、積極的作用，也有負面上午、消極的作用；社會子系統對科技系統作用也是既有正面的影響，又有負面的影響。宗教曾強烈壓制科學的發展，對堅持日心說的科學家給予極度迫害，但宗教對科學也有積極意義：一是宗教孕育了科學，如《圣經》中就記載了古猶太人的許多科技成就；二是近代科學的產生與發展也借助了宗教力量；三是宗教對現代科學及其價值仍具辯護作用，科學在每一個領域的重大成就。但也容易產生剽竊他人成果，科學同行抵制科學發現的情況。這些規范分為認識規范（方法論約定）和社會規范（科學共同體活動的社會行為準則）；也可將這些規范分為內部規范（科學家共同體內部四類制度性規范—普遍性、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義）；外部規范（它關注的是知識的社會技術作用問題，即科學服務于政治、軍事和商業活動）。其主要代表，一是技術悲觀主義，認為技術發展將直接主宰社會命運，并必然給人類帶來災難性后果。科學理論內在邏輯完備性，即科學理論內部必須在邏輯上自治（無矛盾性）。三十二、 科學假說與科學理論有何區別？科學假說是以已有事實材料和科學原理為依據，對未知事物的因果性或者規律性作假定性解釋。二是它是由概念、定律、定理、學說和推理等形成的嚴密的邏輯體系，科學理論一般都具有演繹的邏輯結構以及邏輯上的無矛盾性的特點。二十九、 科學試驗有何特點？它在科學研究的意義何在？科學試驗是人們根據一定的研究目的，利用科學儀器、設備人為地控制或模擬自然現象，使自然過程或生產過程以純粹、典型的形式表現出來，以便、在有利的條件下進行觀察和研究。（2）重復性（科學事實能為多個觀察者重復檢驗）。二十七、 科學的進一步發展、是如何一次次沖擊機械論自然觀的？機械自然觀受到的第一個沖擊來自于光學。三是菲涅爾關于光的波動說，假定光是依靠以太的振動實現傳播的，因而光學又被納入到力學自然觀的范疇之中。牛頓之后的200年中，從力學原來推導出自然界一切現象的機械自然觀，為科學研究提供了總體框架，各門自然科學尤其是經典物理學的各個方面，逐漸形成各自完善的理論形態。他認為自然這本書是用數學寫成的，應將對事物的本質、目的的定性研究轉移到關于它們的重量、硬度和尺寸等的定量分析中，與此同時伽利略確實成功地建立了關于運動的數理科學的基礎。對復雜的自然界應采取雙向度、整體性思維方式。自然與人完全獨立，不存在內在聯系。發展中國家的人口問題是：人口過多，人口增長過快、消費不足、人口壓力不斷增加，人均擁有的資源總量得不到發展。十七、 單純的經濟增長觀的主要內涵是什么？它可能帶來哪些問題？單純的經濟增長觀認為：GNP的提高無疑會自動改善人民的生活水平，最終可以消除貧困，經濟發展有助于社會穩定和社會民主化；經濟發展了，也就有了平均分配的前提，社會的其他目標自然而然得到實現。人口