讀愛彌兒有感一(留存版)

　　

【正文】 實，雖然漢語與法語在文化上是大相徑庭的，加上種種客觀方面的原因，難免在翻譯過程中會對作者的文采有所抹殺，可能在某些原意或深層含義上不能做到很好的轉達?？粗@開頭的四五頁里，我就疑惑了：不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢？0—12歲不進行教育怎么行，怎么可以用消極的態度來對待孩子的成長呢？我疑惑這樣的觀點怎么會被全世界認可這么久？我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學生活中尋找答案。這個苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發現孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有！換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。但是，每個人的讀法卻不盡相同。經驗告訴我們，嬌生慣養的孩子比另外的孩子死的還多一些?！S濟、王策三《現代教育論》P57 3．教育課程是作為實現學校教育的課題與目標的手段而存在的。只有當教師的作用改變為幫助者和觀察者，每個兒童的發展就是目的，這樣的自由才成為工作上必不可少的東西，就像在只許兒童背誦的環境下安靜是必不可少的一樣?！蹇恕督逃挕稰 107 13．他（教師）的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使得學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當的方法去求知，去改進他自己，當他有心去做的時候?！北R梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價值。書中有這么一段話，十分值得：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。如，對兩歲以前的兒童進行體育教育，對兩歲至十二歲的兒童就行感官教育，對十二至十五歲的少年進行智育教育，對十五至二十歲的青年進行德育教育以及對青年男女的愛情教育，雖然體育教育、感官教育、智育教育、德育教育、愛情教育是逐步上升進行的，但很明顯，這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的，不過在當時，這樣的教育思想無疑是有進步意義的。在我們平時的教學當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關系。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。作為一名教育者，在道德方面一定要銘記盧梭的這句話“決不損害別人”，這樣才會教育出許多“不損害別人”的學生來。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器?？傊覀円鹬貎和奶煨?，讓其天性充分自由地發展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。除了教育從他身上所造就出的東西外，他什么也不是。但是如果這種“做”是向兒童指定的，是一步步向他提出要求的，那么大部分的做只會導致表面的肌肉鍛煉。自然、社會和人類思維都會影響教育的發展。至于在教學方法上，盧梭反對經院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調教學應以學生的經驗為基礎，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。說得簡單些我是無形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學生的創造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改。盧梭的教育方法便是配合這四個發展階段而實施。讀了《愛彌兒》這本書后使我的心靈得到了凈化，以后有機會我還是經常把它拿出來再仔細閱讀，希望會有新的收獲。我是從人生觀、世界觀的角度來看它的。的確，做任何事情都離不開這幾個詞。但是瑕不掩瑜，這本書作為自然教育理論的開山之作，其內在思想仍值得我們長期借鑒。懲罰只是一種必要的教育手段，孩子有了過錯，沒有一定的懲罰，單純的說服引導往往效果不佳。然而在教學實踐中，超前教育已成為諸多名校的法寶。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經驗，是事物的教育。如果按照作者的觀點讓孩子在0到12歲都被選擇在鄉間生活，或許孩子過得是一種淳樸的生活，接觸到最親近的大自然和淳樸的人們，心靈或許是會得到凈化，然后我們在把她帶到城市生活，讓他去面對這樣的快速的城市生活節奏，或許除了適應要一段時間之外，還在在價值觀以及認識程度上還是會與城市的生活多少有些脫節。例如這樣的一個事例：當小孩一聲不響的使勁伸手時，由于他不能估計他同他想要拿到的東西之間的距離，所以她以為自己可以夠得著那個東西，他的想法當然錯了；但是，當她一邊哭鬧，一邊伸手時，那就不是她弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它那給她。在這本書中，盧梭闡述了自己的自然主義的教育思想，即教育就是要遵循人的自然本性，使教育與人身心發展的各階段相一致，既不要超前，也不要滯后。應該盡早讓他支配他自己的自由和體力，讓他的身體保持自然的習慣，使他一旦有了自己的意志，就按照自己的意志行事”。就拿今天的來說，為什么有那么多的家長為了孩子的教育，把孩子從從鄉間轉學到城市，為什么會有那么多的人背井離鄉選擇北漂，或者選擇出門在外。他主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活實踐的感性體驗中，通過直觀的感受去獲取知識。家長、教師都致力于把孩子培養成社會需要的人，而忘記了孩子的身心發展才是教育的出發點，孩子在教育過程中被迫處于消極被動的地位。再如書中說到“我們不能單純為了懲罰孩子而懲罰孩子；應當讓他們意識到這些懲罰正是他們不良行為的自然結果。忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情。，有這么一段話，挺值得借鑒：“問題不在于教他各種學問，而在于培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。衡量的標準是：痛苦少的人就應當算是幸福的人了?！笔堑首优龊⒆恿藛?？凳子又不會動，錯誤在孩子。該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。今天如果我強制讓他坐著下次他還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。”，想想我們現在的學校，除了體育課學生有多少時間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。生怕孩子一眨眼的玩耍就要被別的孩子遠遠的拋在腦后了，家長們哪里還有時間讓孩子顧得上本來在他這個年齡天性中最迫切需要的玩耍和游戲呢？孩子每天面對的都是無聊枯燥的課文、英文和無盡的算術題，不厭惡得發抖就算好了，哪里還能奢望他對那些東西能感興趣呢？等到孩子終于受不了了，崩潰了，就在那里埋怨和責怪：萬惡的中國教育制度！其次，這種自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。盧梭的自然教育思想雖然存在著一定的小資產階級性和社會局限性，但其教育理論還是非常有實踐價值的。教師將會發現，學生的自發性、活潑和創造性，有助于教學，而不是像在強迫制度這下那樣成為要被抑制的討厭的東西。他應當聽聽學生的話語。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發展潛能?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環境中去看、去聽，不接受世俗的影響?！安蛔鰤氖隆辈攀且环N境界，即便你沒有做一件好事，但是你沒有做危害別人、危害社會的事情就應該是一個好人。教育的道路是曲折的，并沒有固定的模式和捷徑可走，我們只好在曲折中摸索！在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。佛說：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有意義。所以有的時候我們應該換一種方式思考問題，當孩子讀書后，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該想辦法去激發他學習的興趣。“一個教師！啊，是多么高尚的人！??事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。盧梭塑造的愛彌爾，既有哲學家的頭腦，又有勞動者的身手，而且有改革家的品德；具有不為社會和環境所歪曲、不受習俗和偏見支配的人性，擁有人與生俱來的自由、平等、純樸、良知和善?？梢杂邪盐盏卣f，那些將成為科學家的少數人采用這種方法，比沉沒在大盤純技術的和象征性的