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關(guān)于西方哲學(xué)發(fā)展史的三個(gè)基本階段(編輯修改稿)

2026-07-19 18:39 本頁(yè)面

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】克思的爭(zhēng)論，其實(shí)所有這些爭(zhēng)論都在不同程度上忽視了馬克思主義的人道主義本質(zhì)。青年馬克思自發(fā)地研究人（由于受當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的影響），中老年馬克思自覺(jué)地投身于對(duì)人的本質(zhì)遭受異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行改造的革命洪流中。狂飆突進(jìn)的社會(huì)主義體系的形成，其根基就是馬克思的清醒的現(xiàn)實(shí)主義的思維方式。馬克思主義之所以不同于一切以往時(shí)代的舊哲學(xué)的地方恰恰在于，以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，把人作為整體主要地把人視為一切社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)考察，人面對(duì)自然世界的問(wèn)題已經(jīng)不再是馬克思主義哲學(xué)的主要方面，相反，人如何面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題卻是馬克思主義哲學(xué)的核心領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于人類的自我解放的學(xué)說(shuō)。據(jù)此，我們認(rèn)為，現(xiàn)行的馬克思主義哲學(xué)原理教科書中存在著最為嚴(yán)重的問(wèn)題僅僅在于：忽略了馬克思主義的人道主義本質(zhì)，離開人主體來(lái)抽象談?wù)摷兇饪陀^世界本身，從而形成本體論哲學(xué)與認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的爭(zhēng)論。人本主義哲學(xué)路線則醉心于從本體論到人生哲學(xué)的圓圈中尋找人的存在內(nèi)在根據(jù)。人如何在世界中存在是這條路線的根本問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，叔本華等是西方哲學(xué)史上把人作為一個(gè)系統(tǒng)來(lái)研究的第一批哲學(xué)家，他的哲學(xué)的誕生標(biāo)志著人類對(duì)人與客觀世界的整體把握的時(shí)代精神已經(jīng)降臨。具體地說(shuō)，所謂整體的“人”，一方面是指人與客觀世界構(gòu)成統(tǒng)一關(guān)系的整體（非常近似于我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的天人合一）中的“人”；另一方面是指，人是理性與非理性、個(gè)體性與社會(huì)性的統(tǒng)一關(guān)系中的整體的“人”。整體的人的出現(xiàn)，從而使哲學(xué)領(lǐng)域里的“人”達(dá)到了人類學(xué)意義上的人學(xué)范疇，“人”在人類學(xué)哲學(xué)階段不再是純粹抽象的。科學(xué)主義哲科路線側(cè)重于對(duì)人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的邏輯實(shí)證，具有一種純粹的方法論化的傾向。如實(shí)證主義，分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等許多流派，從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，它們已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上形而上學(xué)。他們所論證的各種方法已深入到人類知識(shí)界的各個(gè)領(lǐng)域。科學(xué)主義哲學(xué)路線的基本理論僅僅充當(dāng)了人類學(xué)哲學(xué)階段的最高邏輯形式。在現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)界，哲學(xué)已前進(jìn)到它的人類學(xué)哲學(xué)

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2026-04-24 06:28

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2025-10-08 20:38

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2026-06-19 21:23

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2025-10-08 20:52

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