文言文課外精選(含翻譯)(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 貓又怕又疼，使勁一跳，逃跑了。二九、動筒(1)嘗于國學(2)中看博士論難(3)云：“孔子弟子達者有七十二人。動筒因問曰：“達者七十二人，幾人已著冠(4)?幾人未著冠?”博士曰：“經傳無文。”動筒曰：“先生讀書，豈合(5)不解孔子弟子著冠有三十人，未著冠者有四十二人?”博士曰“據何文，以知之？”動筒曰“《論語》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，豈非七十二人？”坐中大笑。博士無以對。 注釋：①動筒：人名。②國學：京師官學的通稱。③論難：針對對方的論點進行辯論。④著冠：成年。⑤豈合：怎么能。翻譯：動筒曾經在國學中聽見博士辯論說：“孔子的弟子有名的有七十二個人。”動筒于是就問：“有名的七十二個人，幾個是成年的，幾個是未成年的?”博士說：“書上沒有記載。”動筒說：“先生讀書，怎么能不知道孔子的弟子成年的有三十個人，未成年的有四十二個人呢?”博士問：“你是根據哪篇文章知道的？”動筒說：“《論語》中說：‘冠者五六人’，五乘以六是三十，‘童子六七人’，六乘以七是四十二，加起來難道不是七十二個人嗎？”在座的人都大笑起來。博士無言以對。1.“達者七十二人 ”的“達”是什么意思？“達”：得志，顯貴。此處指在學識上取得較高成績。2.“經傳無文”的“文”什么意思？“文”：這里指文字記載 “據何文”中的“文”指文章3.“博士無以對”的“對”是什么意思？“對”：回答，對答。 “無以對”是“無言以對”的意思？動簡不理解古文中表示約數的語句的意思，只憑自己的獨斷曲解《論語》中的語句。《論語◎侍坐》中說道：“冠者五六人”指大約有五六個冠者；“童子六七人”指又有六七個童子。三十、吳起為魏將而攻中山①，軍人有病疽②者，吳起跪而自吮其膿，傷者之母泣。人問曰：將軍于若子如是，尚何為而泣?對曰：吳起吮其父之創③而父死，今是予又將死也，吾是以泣。 注釋①中山：國名。②疽：毒瘡。③創：傷，傷口。譯文：吳起作為魏國的將軍進功中山，士兵有得病的，吳起跪地為他吸去的傷口的膿，士兵的母親看見就哭了，其他的人問，將軍對你的兒子那么好，你哭什么呢，士兵的母親說：“當初他的父親有病時將軍也是這樣對待的，他的父親為報答將軍之恩戰死了，今天將軍這樣對待我的兒子，他也會奮戰而死的，所以我才哭的。”三一、剜股藏珠 海中有寶山焉。眾寶錯落其間，白光煜如也煜：讀音y249。，煜如，明亮的樣子。海夫有得徑寸珠者，舟載以還。 行未百里，風濤洶簸，蛟龍出沒可怖。舟子告曰：“龍欲得珠也。急沉之，否則連我矣！”海夫欲棄不可，不棄又勢迫， 因剜股藏之，海波遂平。至家出珠，股肉潰而卒。 翻譯：海中有座寶山，很多寶物錯雜分布其間，白光照耀著。有個海夫從這里覓得直徑一寸的大寶珠，船載而歸。航行不到百里，海風大作，海濤洶涌簸蕩，見一條蛟龍浮游沉沒著，十分恐怖。 船夫告訴他說：“蛟龍想要得到寶珠呀！快把寶珠丟到海里去，否則，連累我們遭禍！” 海夫想把寶珠丟進大海又舍不得，不丟又迫于蛟龍所逼，因而把自己大腿挖開，將寶珠藏進去，海濤就平靜了。回到家里，把寶珠取出來時，大腿肉已潰爛，不久死去。 …… 唉！天下最寶貴的是自己的身體。這個人竟然過分看重身外之物而毀掉自己的身體。自己死了，寶珠又有何用呢？為什么愚蠢糊涂到這般地步呢？ 。 【說明】這則寓言告誡人們，人要自重，愛護自己的身體，不要貪圖錢財。海夫的形象，足為追名逐利者戒。三二、狂人之細布 昔狂人，令績師績錦，極令細好。績師加意，細若微塵，狂人猶恨其粗。 績師大怒，及指控示曰：“此是細縷。”狂人曰：“何以不見？”師曰：“此縷極細，我工之良匠，猶且不見，況他人耶？” 狂人大喜，以付績師。 譯文：從前有個狂妄的人，命令紡織師織絲綢，命令他要織得非常精細美好。 紡織師特別用心地織，纖細得好像微小的塵粒，狂妄的人還不滿意，嫌太粗。 紡織師很怒惱，就指向天空讓他看：“這就是細微的絲縷。”狂妄的人說：“為什么看不見？”紡織師說：“這絲縷非常細微，我們紡織工匠中最優秀的師傅尚且看不見，何況是一般的人呢？” 狂妄的人非常喜悅，因而賞謝了紡織師。 （南朝《高僧傳 （初集）》） （注釋：績師：紡織師 加意：特別用心地織 恨：不滿意，嫌）三三、曹沫者，魯人也，以勇力事魯莊公。莊公好力①。曹沫為魯將、與齊戰，三敗北②。魯莊公懼，乃獻遂邑之地以和。猶復以為將。好力：愛好勇武、力氣。②敗北：戰敗逃跑。北，打了敗仗往回逃。齊桓公許與魯會于柯而盟。桓公與莊公既盟于壇上，曹沫執匕首劫齊桓公，桓公左右莫敢動，而問曰：“子將何欲？”曹沫曰：“齊強魯弱，而大國侵魯亦甚矣。今魯城壞即壓齊境①，君其圖之。”桓公乃許盡歸魯之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下壇，北面就群臣之位，顏色不變②，辭令如故③。桓公怒，欲倍其約④。管仲曰：“不可。夫貪小利以自快，棄信于諸侯，失天下之援，不如與之。”于是桓公乃遂割魯侵地，曹沫三戰所亡地盡復予魯⑤。 ①魯城壞即壓齊境：意思是說，你們侵略魯國，已經深入到都城邊緣、假如魯國的都城倒塌，就會壓到齊國的邊境了。②顏色：臉色。③辭令如故：像平常一樣談吐從容。④倍：通“背”。背棄、違背。⑤所亡地：丟失的國土。亡，丟失，失去。【譯文】曹沫，是魯國人，憑勇敢和力氣侍奉魯莊公。莊公喜愛有力氣的人。曹沫任魯國的將軍，和齊國作戰，多次戰敗逃跑。魯莊公害怕了，就獻出遂邑地區求和。還繼續讓曹沫任將軍。齊桓公答應和魯莊公在柯地會見，訂立盟約。桓公和莊公在盟壇上訂立盟約以后，曹沫手拿匕首脅迫齊桓公，桓公的侍衛人員沒有誰敢輕舉妄動，桓公問：“您打算干什么？”曹沫回答說：“齊國強大，魯國弱小，而大國侵略魯國也太過分了。如今魯國都城一倒塌就會壓到齊國的邊境了，您要考慮考慮這個問題。”于是齊桓公答應全部歸還魯國被侵占的土地。說完以后，曹沫扔下匕首，走下盟壇，回到面向北的臣子的位置上，面不改色，談吐從容如常。桓公很生氣，打算背棄盟約。管仲說：“不可以。貪圖小的利益用來求得一時的快意，就會在諸侯面前喪失信用，失去天下人對您的支持，不如歸還他們的失地。”于是，齊桓公就歸還占領的魯國的土地，曹沫多次打仗所丟失的土地全部回歸魯國。三四、 寡人聞命 《晏子春秋》原文：景公之時，雨雪三日而不霽，公被狐白之裘，坐堂側陛。宴子入見，立有間，公曰：“怪哉！雨雪三日而不寒。”宴子對曰：“天不寒乎？”公笑。宴子曰：“嬰聞之，古之賢君，飽而知人之饑，溫而知人之寒，逸而知人之勞，今君不知也。”公曰：“善！寡人聞命矣。”乃命出裘發粟，與饑寒。今所睹于途者，無問其鄉；所睹于里者，無問其家；循國計數，無言其名。士既事者兼月，疾者兼歲。孔子聞之曰：“宴子能明其所欲，景公能行其所善也。”【譯文】齊景公在位的時候，大雪下了三天而不停，景公披著白色的狐皮裘衣，坐在殿堂側邊的臺階上。晏子進宮拜見景公，站了一會兒，景公說：“怪啊！大雪下了三天而天氣竟然不寒冷。”晏子回答說：“天氣果真不寒冷嗎？”晏子笑了笑。景公說：“我聽說古代的賢德君王，吃飽的時候能知道有人在挨餓，穿暖的時候知道有人在受寒，安逸的時候知道有人在辛苦。現在君王不知道民間的疾苦啊！”景公說：“說的對！我聽從您的教誨了。”于是就下令拿出衣物和糧食，發放給饑寒交迫的人。命令凡看見路途時候有饑寒的人，不問他是哪個鄉，看見在里閭有饑寒的人，不問他是哪一家，巡行全國統計發放數字，不必報他們的姓名。已任職的發給兩月救濟糧，生病的發給兩年救濟糧。孔子聽到這件事后說：“晏子能夠明白自己應做的事，景公能做他所高興做的事。”三五、原文：桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應于心，口不能言，有數存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！【譯文】齊桓公在堂上讀書，輪扁在堂下砍削（木材）制作車輪，（輪扁）放下椎鑿的工具走上堂來，問齊桓公說：“請問，公所讀的是什么書呀？”桓公說：“是（記載）圣人之言（的書）。”又問：“圣人還在嗎？”桓公說：“已經死去了。”輪扁說：“那么您所讀的書不過是圣人留下的糟粕罷了。”桓公說：“我讀書，做輪子的匠人怎么能議論？說出道理就可以放過你，沒有道理可說就要處死。”輪扁說：“我是從我做的事情看出來的。砍削（木材）制作輪子，（榫頭）做得過于寬緩，就會松動而不牢固，做得太緊了，又會滯澀而難以進入。（我做得）不寬不緊，得心應手，口里說不出來，但其中自有度數分寸在。我不能明白地告訴我的兒子，我兒子也不能從我這里得到（做輪子的經驗和方法），所以我已七十歲了，還在（獨自）做車輪。古代人和他們所不能言傳的東西都（一起）死去了，那么您讀的書不過就是古人留下的糟粕罷了！”三六、炙上有發《韓非子》文公（晉文公）之時，宰臣上灸而發繞之。文公召宰人而譙（讀音qiao四聲，責問）之曰：“女（通‘汝’）欲寡人之哽邪？奚為以發繞灸？”宰人頓首再拜請曰：“臣有死罪三：援礪（讀音li四聲，磨刀石）砥（讀音di三聲，磨）刀，利猶干將（讀音gan、jiang一聲，古代善鑄寶劍的人。這里指利劍）也，切肉斷而發不斷，臣之罪一也；援木而貫臠（讀音luan，二聲，肉塊）而不見發，臣之罪二也；奉熾爐，炭火盡赤紅，灸熟而發不燒，臣之三罪也。堂下得無微（隱匿，暗中）有疾臣者乎？”公曰：“善！”乃召其堂下而譙之，果然，乃誅之。【譯文】晉文公的時候，主管膳食的大臣端上烤肉，肉上有頭發纏繞。晉文公召來烤肉的人責問他說：“你打算要把我噎住嗎？為什么纏著頭發？”廚師磕頭回答說：“我有三條死罪：拿磨刀石來磨刀，磨得和干將（讀音gan、jiang一聲，古代善鑄寶劍的人。這里指利劍）一樣鋒利，能把肉切斷確切不斷頭發，這是我的第一條死罪；拿木釬穿肉時沒有發現頭發，這是我的第二條死罪；把肉拿到熾熱的火爐上烤，炭火都燒得通紅，肉都熟了但是頭發不卻沒有燒掉，這是我的第三條死罪。堂下難道是有暗中怨恨我的人嗎？”晉文公說：“好！”于是召集堂下的人一一訊問，果然是有人陷害廚師，就把他處死了。三七、臨江之糜 柳宗元　　臨江之人，畋得麋，畜之。人門，群犬垂涎，揚尾皆來。其人怒，怛之。自是日抱就犬，習示之，使勿動，稍使與之戲。積久，犬皆如人意。麋稍大，忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆益狎，犬畏主人，與之俯仰甚善，然時淡其舌。三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。【譯文】臨江（地名）的一個人，獵得一只麋鹿的幼崽，養了起來。回家進門時，（家里的）那些狗（見了）直流口水，搖著尾巴都拋過來，那人呵斥嚇唬它們。從這天開始就抱鹿崽子到狗的中間去，常常給那些狗看到它，慢慢讓狗和它嬉戲。過了很久，狗都如那人所愿（不企圖吃那鹿崽子了）。鹿崽子稍微大些了，忘了自己是鹿了，以為狗真的是自己的朋友，（跟狗）頂頭摔撲更加親密了，狗害怕主人，和它滾打的很友好。但還是經常舔舌頭（想吃啊！）。 三年后，（一天）麋鹿出門，看見很多別人家的狗在道路上，跑去想和它們嬉戲。別人家的狗見了很開心并發了威，一起把它殺了吃掉了，道路上一片狼藉。麋鹿到死都沒明白其中道理。三八、《上與群臣論止盜》（司馬光《資治通鑒》）上與群臣論止盜。或請（有人主張）重法以禁之。上（太宗）哂之曰：“民之所以為盜者，由賦繁役重，吏貪求，饑寒切身，故不暇顧廉恥耳！朕當去奢省費，輕徭賦，選用廉吏，使民之衣食有余，則自不為盜，安用重法耶？”自是，數年之后，海內升平，路不拾遺，外戶不閉，商旅野宿焉。【譯文】皇上與群臣議論怎樣禁止盜賊。有人請求使用嚴厲的刑法來制止。皇上微笑著說:老百姓之所以去做盜賊,是由于賦稅太多,勞役、兵役太重,官吏們又貪得無厭,老百姓吃不飽,穿不暖,這是切身的問題,所以也就顧不得廉恥了。我們應當去掉奢侈,節省開支,減輕徭役,少收賦稅,選拔和任用廉潔的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余,那么他們自然就不會去做盜賊了,何必要用嚴厲的刑法呢!從這以后,過了幾年,天下太平,沒有人把別人掉在路上的東西拾了據為己有,大門可以不關,商人和旅客可以露宿。三九、《齊使問趙威后》（戰國策）齊王使使者問趙威后。書未發，威后問使者曰：“歲亦無恙耶？民亦無恙耶？王亦無恙耶？”使者不說，曰：“臣奉使使威后，今不問王，而先問歲與民，豈先賤而后尊貴者乎？”威后曰：“不然。茍無歲，何以有民？茍無民，何以有君？故有舍本而問末者耶？”【譯文】齊襄王派遣使者問候趙威后，還沒有打開書信，趙威后問使者：“今年收成還可以吧？百姓安樂嗎？你們大王無恙吧？”使者有點不高興，說：“臣奉大王之命向太后問好，您不先問我們大王狀況卻打聽年成、百姓的狀況，這有點先卑后尊吧？”趙威后回答說：“話不能這樣說。如果沒有年成，百姓憑什么繁衍生息？如果沒有百姓，大王又怎能南面稱尊？豈有舍本問末的道理？”四十、《任末好學勤記》（自王嘉《拾遺記》）任末年十四，負笈從師，不懼險阻。每言： (人若不學，則何以成？) 或依林木之下，編茅為庵，削荊為筆，刻樹汁為墨；夜則映星而讀，暗則縛麻蒿以自照。觀書有會意處，題其衣裳，以及其事。 (門徒悅其勤學，常以凈衣易之。) 臨終誡曰：“夫人好學，雖死猶存；不學者，雖存，謂之行尸走肉耳。”【譯文】任末十四歲，學習沒有固定的老師，背著書箱不怕路途遙遠，危險困阻。常常說：“人如果不學習，那么憑什么成功呢。”有時靠在林木下，編白茅為小草屋，削荊條制成筆，刻劃樹汁作為墨。晚上就在星月下讀書，昏暗（的話）就綁麻蒿來自己照亮。看得符合心意，寫在他的衣服上，來記住這件事。一同求學的人十分喜歡他的勤學，便用干凈的衣服交換他的臟衣服。（他）不是圣人的話不看。快死時告誡說：“人喜歡學習，即使死了也好像活著；不學的人，即便是活著，只不過是行尸走肉罷了。”四一、《鄭鄙人學蓋》（劉基《郁離子》）鄭之鄙人學為蓋。三年而大旱，無所用，棄而為秸槔。三年而大雨，又無所用，則還為蓋焉。未幾，盜起，民盡戎服，鮮用蓋者。欲學為兵，則老