古代詩歌散文專題作業答案(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰。他日趨庭，叨陪鯉對；今晨捧袂，喜托龍門。楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？嗚呼！勝地不常，盛筵難再。蘭亭已矣，梓澤丘墟。臨別贈言，幸承恩于偉餞；登高作賦，是所望于群公。敢竭鄙誠，恭疏短引，一言均賦，四韻俱成。請灑潘江，各傾陸海云爾： 滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長江空自流。《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉？元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，PV芻刂Uξ鉸踉唬U坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！”事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。以對偶句（駢句）為主的文章叫做駢文。與之相對，以非對偶句（散句）為主的文章叫做散文。作為句式來講，駢散自來并存，往往互相搭配，自由組合。散文中可以有少量駢句，駢文中可以有少量駢句。散文駢文之分不在駢偶對仗之有無，而在其數量多少。說駢句自古有之是對的，說駢文古已存在則不妥，因為句子不即是文章。某些清代學者（如阮元）從《尚書》《周易》《詩經》等先秦古籍中搜集一些對偶句子，就認為那即是駢文了。他們是混淆了文體與句式這兩個不同的范疇。現當代研究者有時也沒有區別清楚。于景祥《唐宋駢文史》把相當一批以散句為主的文章，如柳宗元《始得西山宴游記》、《袁家渴記》，范仲俺《岳陽樓記》、《嚴先生祠堂記》，李綱《議國事》，岳飛《五岳祠盟記》，皆當成駢文。這些作品，不但當代選家視為散文代表作，清代各種駢文選本亦未見收錄。于先生也許是看中里面有少量對偶句子。倘若有對偶即為駢文，恐怕中國古代絕大多數文章皆可算作駢文了。應該指出，駢文和散文的區別，不僅在于對偶句的多少，還在于文章風格的追求。明王志堅《四六法海》“總論”說：“古文如寫意山水，儷體如工畫樓臺。”現代學者錢基博指出：“主氣韻勿尚才氣，則安雅而不流于馳騁，與散文殊科。崇散朗勿矜才藻，則疏逸而無傷于板滯，與四六分疆。”（《駢文通義》）臺灣學者張仁青說：“散文主氣勢旺盛，則言無不達，辭無不舉。駢文主氣韻曼妙，則情致婉約，搖曳生姿。”這些見解相當精辟。張氏又說：“散文得之于陽剛之美，即今世所謂壯美者也；而駢文得之于陰柔之美，即今世所謂優美者也。”“散文家認為文章所以明道，故其態度是認真的，嚴肅的，蓋以文章為經世致用之工具也。??駢文家之見解則以文章本身之美即為文章之價值，故其態度是淡泊的，超然的，蓋以文章為抒寫性靈之工具也。”如此概括恐未必盡然。駢文中并不乏陽剛柔之美如駱賓王《討武氏檄》，散文中也有擅陰柔之美如晚明小品。駢文亦可經世致用如陸贄，散文亦宜抒寫性靈如公安竟陵派。分享：喜歡第二篇：《古代詩歌散文專題》作業答案《古代詩歌散文專題》作業 1一、談談你對漢樂府“感于哀樂，緣事而發”的理解。答：就樂府詩的藝術特色而言，其“感于哀樂，緣事而發”主要表現為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發 的質樸純摯。（1）漢樂府的敘事成就： ①《詩經》以抒情為主，楚辭亦然，而漢樂府中的敘事詩較之前兩者已有大幅度的增加，并且這些敘 事詩也是樂府詩最精華的部分。②漢樂府敘事手法巧妙，達到了很高的藝術水準。③短篇的敘事詩常常就是一個生活的場景。④稍長一點的詩篇則是選取幾個生活片段，輔以精煉表述，來傳達主旨。⑤漢樂府為我們塑造了一批栩栩如生的藝術形象。樂府詩善于運用富有表現力的藝術手法刻畫人物，突出人物性格。如細節描寫、傳神的對話、層層烘托等。（2）樂府詩感情抒發的質樸純摯。漢代樂府詩的風格各不相同，或深婉，或率直，或悲怨，或慷慨，但 它們都被統一在質樸這一總體風格之下。質樸是指樂府詩感情的抒發往往不事雕琢，平實流暢，自然道來，具有渾然天成的藝術效果。其語言也是“質而不俚，淺而能深，進而能遠”，尤其能體現其質樸純摯的抒 情特征。二、結合作品分析《孔雀東南飛》一詩的民間文學特征體現在哪些方面？ 答：《古艷歌》是《孔雀東南飛》的一個祖本或是異本，《孔雀東南飛》便是來自這樣的祖本或是綜合諸多，這樣的祖本而成，這使得《孔雀東南飛》帶有明顯的民間創作的特色，富有浪漫色彩。比如：（1）詩中通過劉蘭芝自己和劉蘭芝母親之口反復夸贊劉蘭芝的勤勞和聰慧，便是民歌常用的藝術手法。（2）詩的末段，用松柏梧桐，交枝接葉，鴛鴦相向，日夕和鳴，來象征焦仲卿夫婦愛情的不朽，和對理 想生活的追求，也是民間文學常用的處理方式。（3）魏晉以后，夫婦殉情的故事并不少見，如韓憑夫婦、陳東美夫婦、流傳頗廣的梁祝化蝶等，但見于 詩歌，《孔雀東南飛》卻是最早的。三、結合作品分析南朝民歌和北朝民歌在題材內容與情感表達上有什么不同？答：與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質樸剛健與南朝民歌 的柔美清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有 對景物細致精工的描繪，不追求音韻的圓轉流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。雖然很多民歌是 翻譯作品，我們仍可感受到這種鮮明的特點，這些特點正是南朝偏于柔弱的詩風所缺乏的。這位后世詩人 集南北之長、開拓新境界提供了重要的條件。四、結合作品分析杜甫新題樂府詩如何“諷興當時之事”的？答：主要體現在杜甫新題樂府詩的內容上，而杜甫創作大量的“行”體新樂府則多為反映社會現實，主要有以下幾個方面：（1）揭露統治者的窮兵黷武，這類詩以《兵車行》為代表。（2）揭露了統治者的驕奢淫逸和對百姓的欺壓。（3）揭露安史之亂對百姓的傷害，這以“三吏”“三別”為代表。五、結合作品分析漢樂府和魏晉南北朝樂府在語言形式上各有什么特點？這些特點對后世詩歌創作有何影響？答：漢樂府在語言形式上的特點： 就其內容而言，其“感于哀樂，緣事而發”主要體現在全面而深刻地反映了社會下層民眾真實的社會 生活和個體的生命體驗，尤其注重反映他們生活的艱辛與痛苦，從而揭示出社會矛盾的尖銳；就其藝術特 色而言，其“感于哀樂，緣事而發”則主要表現為敘事手法的嫻熟巧妙以及感情抒發的質樸純摯。漢樂府的影響主要表現在一下幾個方面：首先，漢樂府詩紹繼《風》《雅》，直面現實，揭露社會矛 盾，表現人們真實而豐富的情感世界。其次，漢樂府民歌的影響還表現在對新的詩歌形式的創造上。漢樂 府民歌使用了新的詩體：雜言體和五言體，打破了《詩經》以來的四言傳統。第三，在藝術手法上，特別 是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也非常大。魏晉南北朝樂府在語言形式上的特點： 在藝術上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說： “歌謠數百種，子夜最堪憐。慷慨吐清音，明轉出天然。“詩竹法歌響，假器揚清音。不知歌謠妙，聲勢 ” 出口心。”無論是吳歌還是西曲，都善于運用雙關諧隱，如以“偶”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。不 僅如此，南朝民歌在運用雙關諧隱時還形成了嚴格的表達形式，即上句述其語，下句釋其意。如： “憐飲 好情懷，移居作鄉里。桐樹生門前，出入見梧子。（”《子夜歌》）詩中的“梧子”即“吾子”，代指情人。南朝民歌對當時的文人詩有很大的影響，鮑照、湯惠休以下，南朝詩人多有擬作，宮體詩的 出現更與 南朝民歌的影響直接相關。唐五代以后，許多描寫男女艷情的小詩，在意境、語言等方面，也受到了南朝 民歌不小的影響。唐代許多詩人也深受其惠，如李白的《長干行》便受到了《西洲曲》的影響。與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會生活要寬廣得多。北朝 民歌的直率粗獷、質樸剛健與南朝民 歌的柔媚清麗、婉轉纏綿恰相對照。北朝民歌較少修飾，也沒有雙關、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒 有對景物細致精工的描繪，不追求音韻的園轉流利，純以氣勢奪人，真率動人，寫實感人。北朝民歌篇幅 也不長，大多為五言四句。作業 2一、（一）請標出《詠懷古跡》其五的平仄。答：諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。諸葛大名垂宇宙，宗臣遺像肅清高。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。三分割據紆籌策，萬古云霄一羽毛。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。福移漢祚難恢復，志決身殲軍務勞。平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。粘對是律詩平仄規則的一部分，請以《詠懷古跡》其五為例，說明何謂“粘” 何謂“對”答：所謂“粘” 則下聯出句影視仄起仄收；如果上聯對句是平起平收，則下聯出句應是平起仄收。即后聯出句第二字的平仄須與前聯對句第二字的平仄一致。所謂“對”，是指每聯出句與對句必須是相對的句式，出句為仄起仄收，則對句應為平起平收；出句 為平起仄收，則對句應為仄起平收。即一聯之內平仄相對。若不符合以上規則，就被稱為“失粘”“失對”、是律詩寫作的大忌。“拗救”是律詩中經常會出現的一種聲律現象，請以《詠懷古跡》其五為例，說明什么是拗救？答：所謂“拗救”是指一句詩在該用平聲字的地方用了仄聲字，須在本句或對句的適當位置將仄聲字改為平聲字予以補救。（二）、押韻規則：答：二、四、六、八句須押韻，首句可押可不押，一般只押平聲韻。除首句押韻外，韻字在對句句尾，且須一韻到底，不許鄰韻通押。對仗規則：答：頷聯、頸聯須講究對仗，首聯、尾聯可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。頷聯、頸聯須講究對仗，首聯、尾聯可對可不對，對仗也有一定的講究，但不像平仄那么嚴格。，完成下列任務二、請認真研讀教材第三章第三節所講李白七古《將進酒》 完成下列任務。并從句式、平仄、押韻、對仗等方面與杜甫《詠懷古跡》其五對比，進一步加深對七律格律要求的理解。從原詩中節選八句抄錄于下，并標出其平仄。答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。仄仄平平仄仄仄平平仄仄平平平主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。平平仄仄平仄仄 仄仄平平仄平平寫出其韻字。答：醒 名 謔 酌指明其中對仗的句子。答：鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。三、請嘗試自擬題目，寫作一首七言律詩，盡量做到在平仄、押韻和對仗等方面符合七言律詩的格律要求。答：（供參考）中華騰飛已入金秋猶不寒，百年盛事令人暖。神龍遙望云天騰，孔雀即將西北還。仍待長娥現代奔，先言圣火零 八點。雄獅蘇醒舉國慶，昌盛繁榮日益歡。作業 3 請于唐宋詞人溫庭筠、李煜、馮延巳、晏殊、歐陽修、晏幾道、秦觀、蘇軾、李清照中選取一家，以 其令詞作品為研究對象，自擬題目撰寫一篇小論文，論文字數不少于1200字。【供參考】李煜，五代十國時南唐國君，961 年975 年在位，字重光，初名從嘉，號鐘隱、蓮峰居士。漢族，彭 城（今江蘇徐州）人。南唐元宗李璟第六子，于宋建隆二年(961 年)繼位，史稱李后主。開寶八年，國破 降宋，俘至汴京，被封為右千牛衛上將軍、違命侯。后為宋太宗毒死。李煜雖不通政治，但其藝術才華卻 非凡。精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。千古杰作《虞美人》《浪淘、沙》《烏夜啼》等詞。被稱為“千古詞帝”、。淺談李煜詞的宗教色彩 南唐后主李烴用他的詞為人們營造了一個極為濃厚的悲劇氛圍，同時也為自己編造了一個苦苦尋求靈 魂的精神世界。因而每閱讀一遍李煜的詞，都不由得讓我想起了宗教。的確，如同死亡和愛情題材一樣，宗教也是文學創作中永恒的主題。但是文學和宗教的聯系，卻遠遠 不止于在內容上選取宗教題材，而在于一種深刻的內在契合。美國著名的宗教學家蒂利希認為：宗教就最 廣泛、最根本的意義而言，是一種終極關切。“人有種種關切和追求，但人不同于世間萬物，因為人有精 神性的，超乎自然和超越自我的關切和追求；人不但有自我的意識，有探索人生意義的愿望，而且有對終 極存在或宇宙本原的意識，有探索它并同它和諧一致的愿望。”①因此，正是在對人類、對宇宙的終極關 切上，在探討生命的永恒與自由時，文學藝術與宗教找到了共伺點。對終極的關切，構成了人類一切精神 活動最深層、最內在和最本質的東西。終極價值的迷失，使人類精神四處漂泊流浪，無處依歸；而終極價 值的復歸，則也標志著人類精神的回歸。本文所討論的李煜詞的宗教色彩，便是一種非宗教教義的廣泛的 精神現象，是一種真誠地面對自己的靈魂，執著于探索生命的永恒與自由的人生態度，