中國旅游地理教案(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 ，坎兒井與京杭運河、長城并列為我國著名的三項偉大工程，是不可不看的著名人文景觀。吐魯番每年接待中外游客50余萬人次，坎兒井、葡萄溝是必游之地。坎兒井由豎井、暗渠、明渠和澇壩四部分構成，長度從幾公里到幾十公里不等，數十條連貫成井網，長度可達上百公里。在新疆境內坎兒井總長度達4400公里，稱得上“地下大運河”。坎兒井這種獨特的水利工程具有很多優點：減少強烈的水分蒸發，節約水資源；深藏地下，避免地表污染，保證水質；沒有陽光暴曬，水溫較低，是最佳“清涼劑”；自流灌溉，不需動力。第五節 我國的古代建筑旅游資源名樓偉閣樓閣是兩層以上的屋宇建筑。樓與閣在早期是有區別的，樓指重屋，即重疊起來的房屋。閣指下部架空、底層高懸的建筑。宋以后樓與閣已無嚴格區別。按功能分，有觀景樓、藏經樓、鐘樓、鼓樓、箭樓、城樓、敵樓、戲樓、茶樓、酒樓、過街樓等。較為著名的薊縣獨樂寺的觀音閣，長江三大名樓的黃鶴樓、滕王閣、岳陽樓，以及蓬萊觀海的蓬萊閣、青島棧橋迥瀾閣等，在樓閣建筑中，具有代表性。亭、水榭和游廊亭是周圍開敞的小型點式建筑，供人駐足、觀覽，俗稱亭子，出現在南北朝中后期。隨著園林建設的發展，亭子利用也越來越廣泛，種類也越來越多，造型富于變化。歷史上許多亭與名人名句聯系起來，如：陶然亭、愛晚亭、醉翁亭。我們學校還有風華亭、蘑菇亭。水榭，中國古代建于水邊的觀景建筑。戰國時建于高臺之上的敞屋原被稱為榭。秦漢時期的文獻中多有“高臺榭、美宮室”，“層臺累榭”的記載。漢以后，隨著高臺建筑的消失，建于高臺的榭就移到了花間水際，成為園林中供人休息的游觀建筑了。水榭多從駁岸突出，以立柱架于水上，建筑多為單層，平面或方形或長方形，結構輕巧，四面開敞，以得取寬廣的視野。臨水的一面，常設座凳欄桿和弓形靠背，稱為美人靠或飛來椅，供人憑欄而坐。游廊，是帶形建筑，是聯系建筑物和景物的脈絡，景區的導游線。具有劃分空間，增加景深，便于觀賞，達到步移景異的效果。因此設計廊特別注意與地形結合，最忌僵直呆板。它隨形而彎，依勢而曲，或蟠山腰，或窮水際，蜿蜒逶迤，富于變化。廊可分直廊、曲廊、波形廊和復廊等類型，它可將一條本來較為單調的空間，輾轉于園林之中，而使游人不感乏味。著名的頤和園長廊，長728m，共273間，它北依萬壽山，南臨昆明湖，隨湖岸曲折而曲折，穿花透樹，對稱地延伸在排云殿的兩翼，像根彩帶，把萬壽山南麓的建筑聯綴起來，使湖山之間的景色更加層次分明。古代石拱橋遺存我國的石拱橋有悠久的歷史。《水經注》里提到的“旅人橋”，大約建成于公元282年，可能是有記載的最早的石拱橋了。我國的石拱橋幾乎到處都有。這些橋大小不一，形式多樣，有許多是驚人的杰作。其中最著名的當推河北省趙縣的趙州橋，還有北京附近的盧溝橋。第六節 我國的古城與城市旅游資源我國城與都城的發展人類進入奴隸社會，國家出現，首都就成為當時國家的政治、經濟、文化中心。一個朝代、一段歷史所發生重大的歷史事件、人物活動和美麗的傳說故事，都同當時首都有聯系。例如河南偃師尸鄉溝商城，二里頭，鄭州商城，安陽殷墟，西周的陜西岐山、扶風兩縣間的周原遺址，西安附近豐、鎬遺址，春秋戰國時洛陽東周城遺址，曲阜魯故城遺址，楚紀南故城遺址，鄭韓城遺址，趙邯鄲故城遺址，燕下都遺址，秦阿房宮遺址，漢末央宮遺址，鄴城曹魏遺址，鄂城東吳遺址，唐長安城遺址，宋東京和臨安遺址，金中都，元大都，明清北京遺址，等等。這些城市的研究對中國歷史發展有著重要歷史價值。選擇歷史地位高、保存好、區位條件有價值的都城進行旅游開發，并利用開發的文化載體，開展相應旅游活動是很有意義的。古都中，北京、西安、洛陽、開封、南京、杭州和安陽等古都已有較系統研究，在旅游開發中已取得很大成績，推出了許多有特色的景點。城市建設與旅游從旅游角度看，大部分城市都有旅游開發前景和可以開展旅游活動。因為： 第一、中國大部分城市或依山傍水，或位于河、湖、海岸邊，再加綠化、園林布置，以及近郊綠化帶建設，都有天然之利。盡管近幾年工業發展，一些城鎮受到一定程度污染和綠化帶受到破壞，今后如果加以治理，綠化，美化，園林化，可以改變城鎮的生態環境。第二、一些城市歷史悠久，保存一些古建筑、歷史文物和遺跡，成為一個城市文化的一部分，只要有計劃開發，會突出本城市特色。第三、一些城市建設中，既保留有古建筑、近代建筑，又有現代建筑，形成城市景觀風景線。第四、城市都是一定地域的商業中心，都有名優特產品，都有購物一條街，有名吃名店，給旅游者提供購物、餐飲的有利條件。第五、城鎮一般是交通方便，服務設施較好，有利旅游者吃、住、行。當前，在城市開展旅游中，不僅僅是條件具備與不具備，關鍵是城市管理者有沒有現代意識和旅游意識問題。如果認識到旅游是現代社會生產力發展和人民物質生活提高的結果，旅游對城市發展有著巨大推動作用的話，只要在組織社會生產中，注意和側重旅游開發，就會把資源優勢條件轉化為經濟優勢和產業優勢，促進城市的整體發展。第七節 我國的園林資源我國古代園林史中國古代園林的特色由于東西方文化的差異，園林風格有很大的不同。西方，以法國古典園林的幾何形園林為代表，其特點是：整齊一律，均衡對稱，為中軸線的幾何格局，地毯式的花園，筆直的林蔭道，規整的水池，華麗的雕像和噴泉，修剪過并具有一定造型排列成行的樹木，以及壯麗的建筑物等。它是建筑在西方“唯理”美學基礎上，推崇人工的幾何美，反映了封建地主莊園的享樂意識，以及儀典性排場的需要。東方，以中國山水園林為代表再現自然美，并和人工美巧妙地結合起來。從而做到“雖由人作，宛自天開”的效果，它深受山水詩詞和山水游記的藝術影響。有一些園林就是在文人、畫家的直接參與下營造的，反映文人超然脫俗的感情，飄逸的風度和浮華的氣質。滿足文人可居、可游的要求。1）本于自然，高于自然自然風景以山水為基礎，以植被作為裝點。利用山、水、植物的素材，經過人工的改造、調整、加工、剪裁而表現出一個精煉概括的自然，典型化了的自然。例如我國南方，處于亞熱帶季風區，溫度高，降水豐富，風化與侵蝕強烈，因而花崗巖、石灰巖和砂巖地區，多形成峰林地貌，山體空靈秀麗。2）建筑美與自然美的高度統一在山水園林中，以山水花木做為主體，體現一派自然風光，建筑是畫龍點睛之筆，二者融為一體，達到情景交融的效果。在園林建筑中，雖在景點上是重要標志，但數量有限，散落在山水之間，建筑布局不追求嚴整、對稱、均齊格局，而是因山就水，自由隨宜，高低錯落。3）詩畫的情趣園林布置在于成景。景，就是詩情畫意。詩，是語言藝術，畫，是造型藝術，又稱為空間藝術。而園林是具有詩情畫意的綜合性立體藝術。因此在園林建設中，時時處處在追求詩畫情趣。在造園中，“以畫入園，因畫成景”，是傳統的藝術手法。因而每個景點，要達到“畫境”，需利用框景的手法，制造一幅幅畫面，如奇峰、怪石、波光、云影等。在游覽路線的組織上，因為水平位移的左右周圍的視點變換，或垂直位移的仰視、俯視和平視的變化，將各個景點納入畫面系統中，達到最佳的效果，獲得美的感受。因此可以說，中國園林是一幅把大自然概括和升華的山水畫，并又以三度空間的形式復現到人們現實生活中來。4）意境的涵蘊意境是中國藝術創作和鑒賞方面的一個極重要的美學范疇。意，即主觀的理念、感情；境，即客觀的生活，景物。意境，即理念與生活，感情與景物的結合。創作者把自己的感情，理念融于客觀生活、景物之中，從而是引發鑒賞者類似的情感激動和理念的聯想。它注重抒寫主觀感受，與西方追求形象本身的逼真性有很大區別。中國山水園林借助于山、水、花木和建筑所構成的立體畫面來傳達意境的信息，而且還用園名、景題、刻石、匾額、楹聯等文字方式直接通過文學藝術來表達，深化意境的內涵。游人在園林中所領略的已不僅是眼睛能看到的景觀，而且還有不斷在頭腦中閃現的“景外之景”；不僅滿足了視覺感觀上的美的享受，還能夠獲得不斷的情思激發理念的聯想。這就是創作者做到“寓情于景”；旅游者感到見景生情。中國園林主要類型我國園林大致可分為三種類型，一是帝王苑囿，二是士大夫私家園林，三是寺觀園林。這些園林由于營造目的和地理環境的差異，各有特點。第八節 我國的古代墓葬及旅游價值我國陵墓的歷史演變1）封土2）墓室3）陵園建筑古代陵墓在旅游中的意義陵墓成為旅游資源的主要條件，一是環境，二是建筑，三是文物，四是歷史和傳說，其余大量的只是社會文化一部分，不能進入旅游的研究范圍。第九節 我國的宗教旅游資源宗教的一般概況宗教是一種特殊的文化現象。宗教文化在社會的覆蓋面較為廣泛，從哲學、道德、詩詞，到建筑、繪畫、雕塑，無不包含有宗教內容或意境。宗教文化是我國傳統文化的組成部分。分布于全國各地的宗教建筑、雕塑、繪畫、音樂等，是我國傳統文化的瑰寶，有些佛教石窟造像、道教宮觀壁畫等，更是稀世國寶，已成了名揚海內外的旅游勝地。佛教大約在兩漢之際，即公元前后，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，形成了具有民族特色的中國佛教。由于傳入的時間、途徑、地區和民族文化、歷史背景的不同，中國佛教形成了三大系，即漢地佛教（漢語系）、藏傳佛教（藏語系）和云南地區南傳佛教（巴利語系）。隋唐時，中國佛教達到鼎盛時期，在漢地佛教中逐漸形成了天臺宗、三論宗、法相宗、律宗、凈土宗、密宗、華嚴宗、禪宗八個宗派。藏傳佛教是中國佛教的一支，主要流行于中國藏族、蒙古族、土族、裕固族等少數民族地區。到13世紀后期，西藏上層僧侶逐漸掌握了西藏地方政權，經過不斷發展，終于形成了西藏地區獨特的佛教形式。并形成寧瑪教（紅教）、噶當派、噶舉派（白教）、薩迦派（花教）、格魯派（黃教）等許多獨立派別。佛教建筑 1）漢地佛教寺廟2）藏傳佛教寺廟（喇嘛廟）3）寺廟中的佛像雕塑和壁畫 4）石窟藝術 5）塔宗教旅游 第十節 莊嚴的革命紀念地 革命紀念地已經成為當今中國紅色旅游的基礎，紅色旅游是我國20世紀90年代興起的專項旅游產品，是以革命圣地和革命紀念地為主要旅游吸引物的旅游活動。2004年2月，中共中央做出了“要積極發展紅色旅游”的重要指示；6月，國家旅游局頒布了《關于推進發展“紅色旅游”工作意見的報告》，提出了要在全國范圍內重點建設以10大“紅色旅游基地”、20個“紅色旅游名城”、100個“紅色旅游經典景區”為主體的“紅色旅游”骨干體系；第十一節 我國古代文化遺存旅游資源人類的起源和發展，有許多說法，許多傳說，許多猜想和疑問。今天的人們都期望能看到自己祖先的過去，對傳說和說法找到答案。故人類遺址對于今天旅游者來講，有較強的吸引力。考古發現地，反映了古代人生產生活情形。像華北的仰韶文化、半坡文化、大汶口文化和龍山文化，東北的紅山文化，華東的河姆渡文化等，都具有典型性。其中半坡文化經過成功的復原，再現6000年前原始時代母系氏族社會生活情形，成為西安的一個重要旅游景點。古代美麗神話傳說產生地，雖無發掘文物遺址那樣確鑿不疑，但故事的完整性、情節的生動性和民眾的認同性，只要經過合理的藝術再現，會成為重要景點。如對5000年前黃帝與伏羲的傳說遺跡的開發，很有旅游價值。黃帝生于壽丘（曲阜的舊城）、黃帝與蚩尤大戰于涿鹿、黃帝部落中心地軒轅臺（新鄭）和黃帝墓地在黃陵縣橋山。通過遺跡的恢復這不僅了解中華民族形成過程、父系時代的歷史發展有較正確地了解，而且對開展祭祖旅游有重要前景。在黃帝之前，5000～6000年的父系與母系過渡時代的伏羲與女媧兄妹成親的傳說，在中華大地廣為流傳，全國紀念性建筑有數十處。但較有說服力的地點，應在魯南地區。因為①鄒城南鳧山是伏羲、女媧風姓部落的中心，“鳧”與“伏”同音，在春秋時就有紀念性廟宇，魯僖公曾親自修復過；②西鳧山山有八個腳，對伏羲發明八卦有啟示；③附近的嶧山是花崗巖石蛋堆壘成500多m的孤山，在前秦時代就很有名氣，是秦始皇第一個封禪山。用它說明煉石補天遺留下石塊傳說更有說服力，并在此時沿斷裂帶曾有大地震發生過，可以分析“煉石補天”就是抗災斗爭；④兄妹成親一說時間正是6000年前左右。大理冰期后，氣候轉暖，海侵發生，魯南地區低地一片汪洋，原始人在洪水中大部分遇難，因而伏羲、女媧各據東西鳧山一個山頭，演化成滾磨成親之說；⑤更令人堅信的東、西鳧山有規模較大的爺娘廟、老磨臺遺址，并且對以后齊魯文化形成、魯南出現孔子、孟子和創立儒家學說有著歷史的必然。前者是源頭，后者是歷史的繼續和發展。這一遺跡的恢復，會豐富祭祖旅游的內容，強化儒家文化的地位，而且將中華民族歷史向前延伸1～2千年。此外像“三皇五帝”、夏商周三代重要歷史遺跡的考古發現和遺跡的恢復，都會推動文化旅游的發展。遙遠歷史過去的疑迷，會對今天人們有著永恒的魅力。第十二節 我國的民族和民俗旅游資源我國的民族風土民情和民俗旅游民俗，是以民眾生產生活的活動為旅游資源客體，同旅游者更貼近，尤其古老民族，歷史久遠，特色突出，更易進到旅游范疇，成為旅游資源的一部分，受到當今旅游者的青睞。第一、民俗是活躍的旅游資源，以她的獨特形式出現在今天的旅游舞臺上，成為與山水、文物古跡并駕齊驅的重要旅游產品角色。我國56個民族，以歷史悠久、文化淀積深厚，風俗獨特著稱于世。像苗族的古歌、藏族的“格薩爾”、維吾爾族的“阿凡提”、蒙古族的“江格爾”和彝族的“阿詩瑪”等傳奇人物，既是本民族英雄人物的杰出代表，又是民族歷史、文化和風俗的集中表現，是中華民族文化寶庫中重要組成部分，閃耀著燦爛光彩。第二、民俗更完整、更集中地反映地理環境和旅游景點，具有鮮明的地方性。因為一地居民群體，在長期生產與生活中，與一定地域的地形地貌（山地、丘陵、高原、平原）、水體（江、河、湖、海）、氣候變化、花草樹木、鳥獸魚蟲打交道，從而形成與地理環境和景觀相一致的習俗，從習俗中反映環境特征。譬如漢族發源于黃河流域，是個農業民族，對一年四季農時變化的觀察細致、深刻，在觀念上頌贊忠、孝歷史人物，因而漢族的春節、元宵節、清明節、端午節、中元節、中秋節、重陽節、臘八節等，都反映一年農時勞動等的變化。再如白族的女孩最喜歡白、藍、紅三色，因為她們從周圍環境中紅色的茶花、藍色的洱海碧波、白色的蒼山積雪得到啟示，汲取美學觀念，因而多是白色頭飾和上衣，紅色的馬夾和藍色長褲，不僅色調搭配協調、鮮艷，而且線條優美。惠安地區女子所謂封閉的頭，開放的肚皮，成為該區一大人文景觀，引得人們不解