20xx年春西南大學(xué)數(shù)學(xué)教育學(xué)(方法論)作業(yè)及答案(共5次,已整理五篇模版(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 學(xué)習(xí)結(jié)果更多的是興趣動(dòng)機(jī)的激發(fā)，情感意志的陶冶以及想象、直覺(jué)的發(fā)展等。這對(duì)學(xué)生的和諧發(fā)展是十分有利的 教育評(píng)價(jià)有以下幾個(gè)功能：（1）診斷功能。在實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的過(guò)程中，教育者為調(diào)控進(jìn)程必須通過(guò)教育評(píng)價(jià)找出問(wèn)題關(guān)鍵只所在。（2）指導(dǎo)功能。在教育活動(dòng)中，教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)教師進(jìn)行指導(dǎo)，其恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)必須依據(jù)教育評(píng)價(jià)。（3）通過(guò)教育評(píng)價(jià)可以使教育者知道自己的功過(guò)，使教育者和學(xué)生懂得自己的長(zhǎng)處和短處，使上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)了解學(xué)校的成績(jī)和不足，所以教育評(píng)價(jià)可以調(diào)動(dòng)各方面的積極性，具有激勵(lì)功能。（4）導(dǎo)向功能。學(xué)校都要實(shí)現(xiàn)國(guó)家規(guī)定的培養(yǎng)目標(biāo)。教育評(píng)價(jià)方案中的指標(biāo)體系都有明確的指標(biāo)項(xiàng)目和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，指出了學(xué)校工作的目標(biāo)和方向。因此教育評(píng)價(jià)具有導(dǎo)向功能。第一，所有環(huán)境的影響都具有自發(fā)性，即環(huán)境是客觀存在的，它自發(fā)地影響著人的身心發(fā)展。第二，環(huán)境影響具有偶然性，這種對(duì)人的身心發(fā)展的影響并不是有計(jì)劃的，必然會(huì)產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。第三，個(gè)體對(duì)環(huán)境的影響存在適應(yīng)與拮抗第二次作業(yè)一、名詞解釋 5.《大教學(xué)論》二、簡(jiǎn)答題 三、論述題參考答案：一、名詞解釋 特朗普制是本世紀(jì)50年代出現(xiàn)于美國(guó)的一種綜合化的教學(xué)組織形式。它由教育學(xué)教授伊德?特朗普創(chuàng)立。它把大班上課、小班討論、個(gè)人自學(xué)結(jié)合起來(lái)，以靈活的時(shí)間單位代替固定統(tǒng)一的上課時(shí)間。首先，由優(yōu)秀教師采用現(xiàn)代化教學(xué)手段給大班進(jìn)行集體教學(xué)，然后在15~20人組成的小班里開(kāi)展研究討論，最后由學(xué)生個(gè)人獨(dú)立自學(xué)、研習(xí)、作業(yè)。這種形式把教學(xué)時(shí)間進(jìn)行了劃分，大班上課占40%，小班討論占20%，個(gè)人自學(xué)占40%。是由人本主義教育家羅杰斯所倡導(dǎo)，是羅杰斯教育思想的核心。根據(jù)這種教學(xué)思想教學(xué)活動(dòng)應(yīng)把學(xué)生放在居中的位置上，把學(xué)生的“自我”看作教學(xué)的根本要求，所有的教學(xué)活動(dòng)不僅要服從”自我”的需要，而且也要圍繞著“自我”進(jìn)行。”非指導(dǎo)性教學(xué)”具有如下特點(diǎn)：（1）在課堂中創(chuàng)造一種接受的氣氛；（2）圍繞著發(fā)展個(gè)人的和小組的目標(biāo)而進(jìn)行；（3）教師的角色應(yīng)不斷變化。這種教學(xué)方式對(duì)我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的新課程改革有相當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)意義。循序漸進(jìn)與適度超前相結(jié)合的原則，是指教學(xué)要按照教學(xué)內(nèi)容內(nèi)在邏輯順序和學(xué)生身心發(fā)展的順序，有次序有步驟的進(jìn)行，并且盡可能快速的促進(jìn)學(xué)生身心不斷由低水平向高水平發(fā)展。廣義的教育目的是社會(huì)對(duì)教育這一實(shí)踐活動(dòng)所造就的社會(huì)個(gè)體或群體的質(zhì)量規(guī)格所做出的一種總的設(shè)想與規(guī)定。狹義的教育目的，即學(xué)校教育的目的。5.《大教學(xué)論》《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克教育家夸美紐斯在教育理論方面的代表作。《大教學(xué)論》是近代以來(lái)第一部教育學(xué)著作。它大體可分為五個(gè)組成部分：總論、教學(xué)論、德育論、學(xué)制系統(tǒng)及課程論、實(shí)現(xiàn)教育改革計(jì)劃的呼吁，奠定了近代以來(lái)班級(jí)授課制的理論基礎(chǔ)。二、簡(jiǎn)答題（1）綜合性。當(dāng)代科學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出各門(mén)學(xué)科之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的共同特征。教育學(xué)作為一門(mén)研究人的成長(zhǎng)與發(fā)展的理論，由于其涉及的相關(guān)理論眾多，其學(xué)科綜合性表現(xiàn)的更為突出。（2）實(shí)踐性。教育科學(xué)是一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的理論研究工作，它的理論來(lái)自對(duì)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，并最終要接受教育、教學(xué)實(shí)踐和廣大教育實(shí)踐者的檢查和鑒定。（3）層次性。教育科學(xué)是一個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次遞進(jìn)性的有序的獨(dú)立系統(tǒng)，隨著人們對(duì)教育科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，這種特性更為明顯的表現(xiàn)出來(lái)。文化與教育有下面的關(guān)系：首先，社會(huì)文化影響著教育。一是文化作為教育的內(nèi)容，影響教育內(nèi)容的狀態(tài)，影響課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施；二是文化影響教育的模式、方法與手段等，特別是不同文化背景下的教育，其教育的內(nèi)容選取、課程設(shè)置、教學(xué)模式，以及采取的方法手段等都有顯著差異。其次，教育對(duì)文化的作用是巨大，既可以通過(guò)對(duì)文化的傳遞、發(fā)展、交流、整合，而促進(jìn)文化的發(fā)展；也會(huì)因?yàn)榻逃划?dāng)而導(dǎo)致文化的扭曲、缺失，甚至中斷。教育學(xué)學(xué)科的形成與發(fā)展與其他學(xué)科一樣經(jīng)歷了一個(gè)由思想萌發(fā)到確立學(xué)科意識(shí)再到系統(tǒng)發(fā)展的較長(zhǎng)時(shí)期，主要分作三個(gè)階段：（1）前學(xué)科階段：這一時(shí)期主要表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)與積累。早期的教育學(xué)家根據(jù)其教育實(shí)踐，從不同層面進(jìn)行論述，提出了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)和教育思想。這些思想散見(jiàn)于哲學(xué)的、倫理的、政治的論著和學(xué)說(shuō)中，尚未能構(gòu)成完整的、系統(tǒng)的體系。（2）教育學(xué)學(xué)科的獨(dú)立階段：在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)后的近代歐洲是教育學(xué)理論產(chǎn)生發(fā)展和不斷完成的階段。這一階段發(fā)展起來(lái)的教育學(xué)理論可稱為經(jīng)典教育學(xué)理論。（3）教育學(xué)的系統(tǒng)化階段：19世紀(jì)以來(lái)，教育學(xué)在發(fā)展中形成了很多派別，經(jīng)歷了新的分化和改組出現(xiàn)了新的特點(diǎn)：表現(xiàn)出強(qiáng)烈的跨學(xué)科特點(diǎn)、研究的細(xì)化、研究的多元化。4簡(jiǎn)述轉(zhuǎn)化后進(jìn)生的方法（1）找準(zhǔn)原因，對(duì)癥下藥。要使后進(jìn)生的個(gè)別教育工作取得實(shí)際效果，就必須調(diào)查研究，掌握后進(jìn)生的特點(diǎn)，找準(zhǔn)導(dǎo)致他們暫時(shí)落后的原因，采取有針對(duì)性的措施。（2）尋找閃光點(diǎn)，增強(qiáng)自信心。自尊心的滿足和自信心的樹(shù)立對(duì)推動(dòng)后進(jìn)生的進(jìn)步至關(guān)重要。老師要注意鼓勵(lì)后進(jìn)生，及時(shí)給予中肯的評(píng)價(jià)和表?yè)P(yáng)，讓他們得到尊重，重拾信心。（3）以情動(dòng)人，以理服人。教師要主動(dòng)親近后進(jìn)生，用愛(ài)感染他們。講道理要深入淺出，結(jié)合學(xué)生身邊的實(shí)際情況，使他們感到真實(shí)可信，從而樹(shù)立正確的是非觀念。（4）抓住時(shí)機(jī)。對(duì)后進(jìn)生的轉(zhuǎn)化教育要善于抓住轉(zhuǎn)變時(shí)機(jī)。教師要審時(shí)度勢(shì)，當(dāng)機(jī)立斷，勇敢沖擊。（5）注意反復(fù)，堅(jiān)持不懈。后進(jìn)生的個(gè)別轉(zhuǎn)化教育是長(zhǎng)期性的工作，進(jìn)步過(guò)程也不會(huì)都是直線的，教師要有耐心和決心，幫助后進(jìn)生不斷進(jìn)步。資本主義與社會(huì)主義教育的特殊性。首先，社會(huì)主義教育的特殊性。一是教育目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義公民和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)人才。二是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。三是教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。其次，資本主義教育的特殊性。一是教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)。二是建立了體系比較完備的現(xiàn)代學(xué)校制度。三是不斷推進(jìn)師生關(guān)系的民主化。此外，資本主義教育還有不斷調(diào)整課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容、不斷地推出發(fā)揮學(xué)生主體性的新方法、產(chǎn)生獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)等特征。三、論述題信息社會(huì)的到來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及其教育運(yùn)用的普及，推動(dòng)著教育理論的發(fā)展，引起人類教育在理想與目標(biāo)、內(nèi)容與課程、教師與學(xué)生、方法與手段、管理與評(píng)價(jià)等諸多方面的系統(tǒng)變革。但是，教育有其歷史繼承性，即使到了信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在過(guò)去社會(huì)中的許多教育現(xiàn)象還會(huì)存在，一些重要的教育特征被保留；同時(shí)，社會(huì)的新變化又教育發(fā)生變革，出現(xiàn)新質(zhì)。鑒于人類對(duì)已有教育之特征有過(guò)較為充分的認(rèn)識(shí)，因此，此處主要談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)對(duì)教育的影響。在現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，教育信息則主要是以光驅(qū)、軟盤(pán)為載體、以光電形式呈現(xiàn)，以網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等為傳遞技術(shù)；這種教育信息的存在方式則可稱為“數(shù)碼存在”；其特點(diǎn)是教育信息自身表達(dá)方式的可動(dòng)性，能夠?qū)π畔⒆鼍哂小眲?dòng)感性”的技術(shù)操作。數(shù)碼存在出現(xiàn)的意義在于教育存在的創(chuàng)新，是教育存在的一次重大革命；并將由此形成教育信息的數(shù)碼存在與原紙存在的并存狀態(tài)。教育信息數(shù)碼存在的出現(xiàn)引起了新的教育界面第三次作業(yè)一、名詞解釋 5.《學(xué)記》二、簡(jiǎn)答題 。三、論述題參考答案：一、名詞解釋 教育價(jià)值是指教育具有滿足個(gè)體或者社會(huì)需要的屬性，其重要體現(xiàn)是否有效地實(shí)現(xiàn)教育目的、目標(biāo)。活動(dòng)課程是從學(xué)生的興趣與需要出發(fā)，以學(xué)生的主動(dòng)實(shí)踐獲取直接經(jīng)驗(yàn)為主來(lái)安排的課程。道爾頓制是由美國(guó)H．H．帕克赫斯特在美國(guó)馬薩諸塞州道爾頓市的道爾頓中學(xué)正式實(shí)施的一種教學(xué)組織形式。這是一種自學(xué)輔導(dǎo)式的教學(xué)組織形式，具體做法如下：⑴布置各科實(shí)驗(yàn)室（作業(yè)室），按學(xué)科性質(zhì)設(shè)置參考書(shū)、實(shí)驗(yàn)儀器、標(biāo)本等學(xué)習(xí)用具，設(shè)教師1～2人。⑵每個(gè)學(xué)生遵照作業(yè)指定的指引，依照自己的興趣、能力，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分月安排，與教師訂立月 “學(xué)習(xí)約”。教師根據(jù)學(xué)生的程度指定作業(yè)，并公布在作業(yè)室內(nèi)。⑶學(xué)生根據(jù)自己的能力，自由安排學(xué)習(xí)速度和時(shí)間，可以與教師、同學(xué)共同討論。⑷學(xué)生完成本月”學(xué)習(xí)約”規(guī)定的內(nèi)容并經(jīng)教師考核合格后學(xué)習(xí)下一個(gè)月的內(nèi)容，并將成績(jī)和進(jìn)度登記在學(xué)習(xí)手冊(cè)上。教育評(píng)價(jià)是指以教育為對(duì)象，根據(jù)一定的目標(biāo)，采用一切可行的評(píng)價(jià)技術(shù)和方法，對(duì)教育現(xiàn)象及其效果進(jìn)行測(cè)定，分析目標(biāo)實(shí)現(xiàn)程度，從而做出價(jià)值判斷。5.《學(xué)記》《學(xué)記》是中國(guó)古代最早的一篇專門(mén)論述教育、教學(xué)問(wèn)題的論著，是我國(guó)也是世界上最早的教育專著。《學(xué)記》的內(nèi)容極為豐富與深刻。在教育作用與教育目的、教育制度與學(xué)校管理、教育、教學(xué)原則與方法、教師等諸多方面都作出了論述。《學(xué)記》中所蘊(yùn)含的豐富的教育教學(xué)思想，為中國(guó)教育理論的發(fā)展樹(shù)立了典范，其歷史意義和理論價(jià)值十分顯著。它的產(chǎn)生意味著中國(guó)古代教育思想專門(mén)化的形成，是中國(guó)教育理論發(fā)展的良好開(kāi)端。二、簡(jiǎn)答題第一、不斷提高普及教育，教育對(duì)象具有廣泛性； 第二、教育密切聯(lián)系社會(huì)，教育性質(zhì)具有生產(chǎn)性； 第三、學(xué)習(xí)內(nèi)容極為豐富，教育內(nèi)容具有開(kāi)放性； 第四、重視教育立法，教育具有法制性。第五、教育貫穿人的一生，教育呈現(xiàn)終身化； 第六、重視教育的交流與合作，教育具有國(guó)際性。第七、重視教育科學(xué)研究，教育具有科學(xué)性。依靠教育科學(xué)指導(dǎo)教育實(shí)踐，遵循規(guī)律成為現(xiàn)代教育活動(dòng)的基本理念。總之，從總體看，現(xiàn)代教育比之于古代教育，富于高度的革命性。這與古代教育的停滯性和保守性形成鮮明的對(duì)比。教育在人的發(fā)展起主導(dǎo)作用有以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)校教育能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境； 第二，學(xué)校教育能夠?yàn)閷W(xué)生設(shè)計(jì)系統(tǒng)的教育影響； 第三，學(xué)校教育能指導(dǎo)學(xué)生選擇、成長(zhǎng)； 第四，學(xué)校教育有教師的科學(xué)指導(dǎo)。個(gè)人本位論有其歷史必然性。它的鼎盛時(shí)期是18世紀(jì)后半期，主要代表人物盧梭所期望的教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自然的人，實(shí)質(zhì)上是一種與自由資本主義社會(huì)相適應(yīng)的新人。可以說(shuō)，以盧梭為代表的個(gè)人本位論在自由資本主義形成時(shí)期，具有歷史的必然性和合理性，尤其是在反抗封建的社會(huì)制度對(duì)人的壓制，弘揚(yáng)人的主體性方面具有不可磨滅的功績(jī)。但是這種價(jià)值取向也有其局限性。對(duì)于個(gè)人本位論來(lái)說(shuō)，在對(duì)個(gè)人主體性張揚(yáng)的同時(shí)，他們忽視了個(gè)體存在的社會(huì)制約性，甚至把社會(huì)置于與個(gè)體對(duì)立的地位，這就表現(xiàn)出其絕對(duì)化、極端化的傾向。班主任的教育機(jī)智,教育機(jī)智是教師在教育過(guò)程中處理各種偶發(fā)事件的能力。班主任教師的教育機(jī)智主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：敏銳的觀察力、循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)、靈活果斷，隨機(jī)應(yīng)變、方式多樣，對(duì)癥下藥、實(shí)事求是，掌握分寸。杜威的進(jìn)步主義教育思想主要包括以下幾個(gè)方面：（1）關(guān)于教育本質(zhì)的看法，杜威提出“教育即生活”、”教育即生長(zhǎng)”、“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”。（2）在課程方面，杜威以其經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為基礎(chǔ)，提出了”做中學(xué)”和從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)的課程理論。為了使教學(xué)適合兒童生長(zhǎng)、發(fā)展的特點(diǎn)，杜威主張教材心理化。（3）在教學(xué)方法方面，杜威非常關(guān)注對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，他要求學(xué)生必須掌握科學(xué)思維的方法。他所強(qiáng)調(diào)的思維方法也叫思維五步法或探究五步法。杜威所強(qiáng)調(diào)的從做中學(xué)的方法具有鮮明的啟發(fā)教學(xué)的特點(diǎn)：首先，注重使學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法；其次，注重發(fā)現(xiàn)式的學(xué)習(xí)方法；再次，強(qiáng)調(diào)教師的指導(dǎo)作用。（4）在道德教育理論方面，道德教育所要解決的根本問(wèn)題就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題，杜威把學(xué)生民主素質(zhì)的養(yǎng)成視為道德教育的主要任務(wù)，他主張用新個(gè)人主義替代舊個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)一致。在道德教育過(guò)程中，杜威反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，主張道德教育必須給兒童提供健康成長(zhǎng)的社會(huì)環(huán)境。（5）在教育目的方面，杜威提出教育無(wú)目的論。他反對(duì)外在的、固定的、終極的教育目的。“教育過(guò)程在他自身以外無(wú)目的；它就是自己的目的。””教育就是生長(zhǎng)；在它自身以外，沒(méi)有別的目的。”這就是杜威最著名的教育目的論。三、論述題1990年聯(lián)合國(guó)提出“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”的概念；1996年經(jīng)合組織提出”知識(shí)經(jīng)濟(jì)”是“以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)”。作為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展方向，我們必須從教育等各個(gè)方面作好準(zhǔn)備，迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，接受知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，在目前的發(fā)展中，它初步呈現(xiàn)以下特征：知識(shí)分子成為社會(huì)財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者，智力資源為第一資本，知識(shí)擁有者是社會(huì)的知本家；知識(shí)資本在社會(huì)發(fā)揮主導(dǎo)作用，知識(shí)分子成為社會(huì)的主導(dǎo)力量；經(jīng)濟(jì)趨于知識(shí)化、無(wú)形化、一體化；產(chǎn)生集生產(chǎn)、生活、研究、市場(chǎng)于一體的新技術(shù)社會(huì)區(qū)；”創(chuàng)新”是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的核心、靈魂、精神支柱。總之，社會(huì)的信息化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化、創(chuàng)新性、集成性是當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的比較顯著的特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它的出現(xiàn)對(duì)教育的影響、沖擊是空前的，它要求教育對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)需要，避免所