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【正文】 天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。 【注釋】 (1)禘之說：“說”，理論、道理、規定。禘之說，意為關于禘祭的規定。 (2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。 【譯文】 有人問孔子關于舉行禘祭的規定。孔子說：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。 【評析】 孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關于禘祭的規定時，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規定，誰就可以歸復紊亂的“禮”了。 【原文】 312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。” 【譯文】 祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子說：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。” 【評析】 孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進行的祭祀活動主要是道德的而不是宗教的。 【原文】 313 王孫賈(1)問曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無所禱也。” 【注釋】 (1)王孫賈：衛靈公的大臣，時任大夫。 (2)媚：諂媚、巴結、奉承。 (3)奧：這里指屋內位居西南角的神。 (4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。 (5)天：以天喻君，一說天即理。 【譯文】 王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。” 【評析】 從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關拜神的問題，實際上講出了一個深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產與生活，但在內廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。 【原文】 314 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周。” 【注釋】 (1)監：音ｊｉ224。ｎ，同鑒，借鑒的意思。 (2)二代：這里指夏代和周代。 (3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。 【譯文】 孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度。” 【評析】 孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個王朝對前一個王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。 【原文】 315 子入太廟(1)，每事問。或曰：“孰謂鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。” 【注釋】 (1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。 (2)鄹：音ｚōｕ，春秋時魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。 【譯文】 孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！” 【評析】 孔子對周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時也說明孔子對周禮的恭敬態度。 【原文】 316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也。” 【注釋】 (1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。 (2)科：等級。 【譯文】 孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來就是這樣。” 【評析】 “射”是周代貴族經常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一。孔子在這里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學習有關禮的規定，不管學到什么程度，都是值得肯定的。 【原文】 317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(3)其羊，我愛其禮。” 【注釋】 (1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發給諸侯，告知每個月的初一日。 (2)餼羊：餼，音ｘ236。餼羊，祭祀用的活羊。 (3)愛：愛惜的意思。 【譯文】 子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊。孔子說：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。” 【評析】 按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當時，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場。 【原文】 318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也。” 【譯文】 孔子說：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。” 【評析】 孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時的君臣關系已經遭到破壞，已經沒有多少人再重視君臣之禮了。 【原文】 319 (1)定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。” 【注釋】 (1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。 【譯文】 魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來事奉君主。” 【評析】 “君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點，君臣之間就會和諧相處。從本章的語言環境來看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應盡忠，以至于發展到不問是非的愚忠。 【原文】 320 子曰：“《關睢》(1)，樂而不淫，哀而不傷。” 【注釋】 (1)《關睢》：睢，音ｊū。這是《詩經》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時輾轉反側，寤寐思之的憂思，以及結婚時鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。 【譯文】 孔子說：“《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。” 【評析】 孔子對《關睢》一詩的這個評價，體現了他的“思無邪”的藝術觀。《關睢》是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價值。 【原文】 321 哀公問社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。” 【注釋】 (1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。 (2)宰我：名予，字子我，孔子的學生。 (3)戰栗：恐懼，發抖。 【譯文】 魯哀公問宰我，土地神的神主應該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰栗。”孔子聽到后說：“已經做過的事不用提了，已經完成的事不用再去勸阻了，已經過去的事也不必再追究了。” 【評析】 古時立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說了這一段話。 【原文】 322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門(4)，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？” 【注釋】 (1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。 (2)三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。 (3)攝：兼任。 (4)樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風、照壁等。 (5)反坫：坫，音ｄｉ224。ｎ。古代君主招待別國國君時，放置獻過酒的空杯子的土臺。 【譯文】 孔子說：“管仲這個人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設立照壁，管仲在大門口也設立照壁。國君同別國國君舉行會見時在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？” 【評析】 在《論語》中，孔子對管子曾有數處評價。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進行批評，出發點也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價。 【原文】 323 子語(1)魯大師(2)樂，曰：“樂其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成。” 【注釋】 (1)語：音ｙ249。，告訴，動詞用法。 (2)大師：大，音ｔ224。ｉ。大師是樂官名。 (3)翕：音ｘī。意為合、聚、協調。 (4)從：音ｚ242。ｎｇ，意為放縱、展開。 (5)純：美好、和諧。 (6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。 (7)繹：連續不斷。 【譯文】 孔子對魯國樂官談論演奏音樂的道理說：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續展開下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成。” 【評析】 孔子對學生的教育內容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。 【原文】 324 儀封人(1)請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)。” 【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發布政令時搖它以召集聽眾。 【譯文】 儀這個地方的長官請求見孔子，他說：“凡是君子到這里來，我從沒有見不到的。”孔子的隨從學生引他去見了孔子。他出來后（對孔子的學生們）說：“你們幾位何必為沒有官位而發愁呢？天下無道已經很久了，上天將以孔夫子為圣人來號令天下。” 【評析】 孔子在他所處的那個時代，已經是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。 【原文】 325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也。” 【注釋】 (1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂舞。 (2)美：指樂曲的音調、舞蹈的形式而言。 (3)善：指樂舞的思想內容而言的。 (4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂舞。 【譯文】 孔子講到“韶”這一樂舞時說：“藝術形式美極了，內容也很好。”談到“武”這一樂舞時說：“藝術形式很美，但內容卻差一些。” 【評析】 孔子在這里談到對藝術的評價問題。他很重視藝術的形式美，更注意藝術內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂問題。 【原文】 326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？” 【譯文】 孔子說：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時候不嚴肅，參加喪禮時也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？” 【評析】 孔子主張實行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個國家就無法得到治理。當時社會上禮崩樂壞的局面，已經使孔子感到不能容忍了。【本篇引語】 本篇包括26章，主要內容涉及到義與利的關系問題、個人的道德修養問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產生過較大影響。 【原文】 41 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？” 【注釋】 (1)里仁為美：里，住處，借作動詞用。住在有仁者的地方才好。 (2)處：居住。 (3)知：音ｚｈ236。，同智。 【譯文】 孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？” 【評析】 每個人的道德修養既是個人自身的事，又必然與所處的外界環境有關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。 【原文】 42 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長處樂。仁者安仁(2)，知者利仁。” 【注釋】 (1)約：窮困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。 【譯文】 孔子說：“沒有仁德的人不能長久地處在貧困中，也不能長久地處在安樂中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的。” 【評析】 在這章中，孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環境下都做到矢志不移，保持氣節。 【原文】 43 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人。” 【注釋】 (1)好：音ｈ224。ｏ，喜愛的意思。作動詞。 (2)惡：音ｗ249。，憎惡、討厭。作動詞。 【譯文】 孔子說：“只有那些有仁德的人，才能愛人和恨人。” 【評析】 儒家在講“仁”的時候，不僅是說要“愛人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒有說到要愛什么人，恨什么人，但有愛則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會有正確的愛和恨。 【原文】 44 子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” 【譯文】 孔子說：“如果立志于仁，就不會做壞事了。” 【評析】 這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會去做壞事，即不