北京課改版九上師說word學案1-資料下載頁

【導讀】，了解時代背景。家、古文運動的倡導者。因為昌黎韓氏是望族，所以后人稱。韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲中進士，的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六。朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。唐宋八大家之首。《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏（端。師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。從師之道，認為從師學習是可恥之事。由此可見韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現實意義。他多次代表齊國出使,不辱使命,捍衛了國家

　　

【正文】 禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。 ” 而作者對這個道統中的 “ 圣人 ” 訓為 “ 帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也 ” 。第二處 “ 圣人無常師 ” 的 “ 圣人 ” ，專指下文用作例證的 孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱。 【基礎演練】 ： ① 句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 ② 小學而大遺 古：小的方面學習 今：小學校 ③ 今之眾人，其下圣人也亦遠矣 古：一般人 今：許多人 ④ 是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 ： ① 孔子師郯子 ?? （名詞意動用法，以 ?? 為師） ② 而恥學于師。（形容詞意動用法，以 ?? 為恥） ③ 師道之不復，可知矣。（名詞作動詞，從師） ④ 是故圣益圣，愚益愚。（形容詞作名詞，圣人、愚人） ： ① 師者，所以傳道受業解惑也。（判斷句） ② 道之所存，師之所存也。（判斷句） ③ 句讀之不知，惑之不解。（賓語前置） ④ 師不必賢于弟子。（介詞結構后置） ⑤ 學于余。（介詞結構后置） ⑥ 而恥學于師。（介詞結構后置） ⑦ 不拘于時。（被動句 介詞結構后置） ⑧ 今其智乃反不能及。（省略句，省略賓語） ① 解釋下列句中 “ 師 ” 字的含義： 古之學者必有師（老師） 師道之不傳也久矣 （從師的道德風尚） 吾師道也 （學習道理） 師道之不復，可知矣（從師的道德風尚 ） 或師焉，或不焉（從師） 惑而不從師 （老師 ） 吾師道也 （學習） 不恥相師 （學習） 吾從而師之（以 ?? 為師 ” 意動用法） ② 解釋下列句中 “ 之 ” 字的含義： 擇師而教之（代詞，代 “ 子 ” ） 郯子之徒 （連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于 “ 這類 ” 、 “ 這些 ” ） 巫醫樂師百工之人（連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于 “ 這類 ” 、 “ 這些 ” ） 古之學者 （放在定語與中心詞之間） 師道之不復，可知矣 （放在主謂之間，取消句子獨立性） 句讀之不知 （表示賓語前置） 六藝經傳，皆通習之 （在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義） 蚓無爪牙之利 （作助詞表示定語后置） 吾欲之南海 （作動詞， “ 到 ” 、 “ 往 ” ） ③ 解釋下列句中 “ 其 ” 字的含義： 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） 惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）。 古之圣人，其出人也遠矣（他們） 余嘉其能行古道（他） 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的） 其皆出于此乎（表猜測，大概） 今其智乃反不能及，其可怪也欲（表感嘆，多么） 【合作探究】 ，我們可看出當時的社會風氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個角度來分析并批判這種風氣的？運用了什么論證手法？ 答案： ① 社會 風氣 —— 師道之不傳也久矣、恥學于師。 ② 作者運用正反對比論證的手法，從三個方面批判了當時的社會風氣，總結表格如下： 對象 從師的態度 結果 觀點 A． “ 今眾人 ” “ 恥學于師 ” “ 愚益愚 ” 通過正反對比，論證了從師學習的重要性。 “ 古圣人 ” “ 從師而問 ” “ 圣益圣 ” B．于其子 擇師而教之 小學 于其身 恥師 大遺 C．巫醫樂師百工之人 不恥相師 諷 刺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人 士大夫之族曰師曰弟子 ?? 群聚而笑之 ，闡述了什么關系？做出了什么論斷 ? 答案：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關系，做出了 “ 弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻 ” 的論斷。這個論斷，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是師生關系、師道關系的新概括。該思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來 “ 師道尊嚴 ” 的傳統提出了挑戰。 3．談談 “ 師者 ，所以傳道受業解惑也 ” 中 “ 師 ” 與 “ 道 ” 的實際內涵及關系。 答案：文中的 “ 師 ” 不是一般意義上的老師，不是 “ 授之書而習其句讀者 ”的 “ 彼童子之師 ” ，而應是 “ 傳道受業解惑 ” 的人。這里的 “ 道 ” 從后文看，應是 “ 六藝經傳 ” 即儒家思想。由此可知 “ 師 ” 是掌握 “ 道 ” 的人， “ 道之所存，師之所存也 ” 。 ：韓愈說： “ 師者，所以傳道受業解惑也。 ” 如果說，現在的老師的作用仍然是 “ 傳道、授業、解惑 ” ，這種說法對不對呢？ 答案：現在的老師還是在做 “ 傳道、授業、解惑 ” 的工作，所不同的是 “ 道 ” 的含義、 “ 業 ” 的內容都發生了變化。韓 愈所說的 “ 道 ” 指的是儒家之道。現在的“ 道 ” 指的是所有的思想品德教育，既然當代教師仍舊擔負著 “ 傳道、授業、解惑 ” 的任務，那么老師的作用就不是可有可無的啊！ 板書： 【鞏固提升】 l．下列劃加點字注音全部正確的一組是（ D ） A．郯子（ t225。n） 六藝經傳（ zu224。n） 貽（ y237。） B．句讀（ d242。u） 萇弘（ ch225。ng） 聃（ r225。n） C．阿諛（ y） 授之書（ s242。u） 蟠（ f225。n） D．或不焉（ fǒu） 諂媚（ chǎn） 嗟乎（ jiē） 2．對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（ B ） A．作《師說》以貽之 貽：贈送 B．不恥相師 師：老師 C．師道之不傳也久矣 道：風尚 D．其聞道也亦先乎吾 聞：懂得 3．下列各句中加點的詞語在文中的意義與現代漢語相同的一項是（ B ） A．古之學者必有師 B．彼與彼年相若也，道相似也 C．吾從而師之 D．師不必賢于弟子 4．選出與 “ 師者，所以傳道受業解惑也 ” 句式相同的一項（ C ） A．圣人無常師 B．余嘉其能行古道。 C．道之所存，師之所存也。 D．欲人之無惑也難矣！ 5．默寫。 （ l）是故弟子不必不如師， ____ ___，____ _____， ___ _____，如是而已。 （ 2）師者， __________ ______。 （ 3）是故無貴無賤， ___ _______，_____ ____， _______ ____。 二、閱讀語段，回答問題 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛群聚而笑之。問之，則曰： “ 彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。 ”嗚呼！師道之不復， 可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 6．下列句子中加點詞的意義和用法都相同的一組是（ D ） 7．下列各句中加點的詞與 “ 巫醫樂師百工之人，不恥相師 ” 中的 “ 恥 ” 用法不同的一項是（ C ） A．且庸人尚羞之，況于將相乎 B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷見相如，畢禮而歸之 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 8．在下列句中與例句句式相同的句子是（ D ） 例：句讀之不知，惑之不解 A．道之所存，師之所存也 B．蚓無爪 牙之利，筋骨之強 C．李氏子蟠 ?? 不拘于時 D．古之人不余欺也 9． “ 彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也 ” 在文中的正確意思是（ B ） A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的 傳授道理、解釋疑難問題的老師。 B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳 授道理、解釋疑難問題的老師。 C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老 師，我是無所 謂的。 D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授 道理、解釋疑難問題的老師。 10．對這段文字分析不當的一項是（ D ） A．該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。 B．作者連用三個對比，尖銳地批判了 “ 今之眾人 ”“ 土大夫 ”“ 君子 ”恥于從師的不良風氣。 C．三個對比，結語語氣一句比一句重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的 結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更 強烈。 D．這一段批判反面現象的目的是諷刺士大夫之智不及巫醫樂師百工之人。 參考答案