美學(xué)原理(葉朗)期末復(fù)習(xí)資料整理-wenkub.com

　 　

【正文】 只有你自己才能把歲月描畫(huà)成一幅難以忘懷的人生畫(huà)卷。努力過(guò)后，才知道許多事情，堅(jiān)持堅(jiān)持，就過(guò)來(lái)了。在紛雜的塵世里，為自己留下一片純靜的心靈空間，不管是潮起潮落，也不管是陰晴圓缺，你都可以免去浮躁，義無(wú)反顧，勇往直前，輕松自如地走好人生路上的每一步3. 花一些時(shí)間，總會(huì)看清一些事。完全可以說(shuō)，美育涉及到人類(lèi)生活的方方面面，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開(kāi)審美和美育。第四，普遍性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。第二，娛樂(lè)性。答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：第一，形象性。（5）“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。潛能得到發(fā)揮，也就是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴(lài)于前面各種需要的滿(mǎn)足。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí)現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱(chēng)為“人本主義心理學(xué)精神之父”。由物我分離、物我對(duì)立的狀況升華為物我同一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。什么是移情作用呢？就是指人在觀察客觀事物時(shí)，往往不自覺(jué)地將無(wú)生命、無(wú)情感的事物當(dāng)作是有生命、有情感的，與此同時(shí)，人自身
又受到這種錯(cuò)覺(jué)的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。移情說(shuō)的先驅(qū)是德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希爾（1807－1887）和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述，為后來(lái)的“移情說(shuō)”開(kāi)了先河。（４）布洛的“距離說(shuō)”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至今仍有較大影響。（３）布洛的“距離說(shuō)”是從康德的審美無(wú)利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來(lái)，其核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)必須摒棄實(shí)用功利目的，用中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講，就是“虛靜”。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧，強(qiáng)調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。優(yōu)美的事物一般符合對(duì)稱(chēng)與均衡、比例與勻稱(chēng)、節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強(qiáng)烈，聲音柔和而不刺耳。崇高的事物一般體積巨大、氣勢(shì)宏偉。崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對(duì)立沖突。答：（1）優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。（二）人的內(nèi)在美。服飾美
主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是自然
界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類(lèi)社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主
要包括人的精神美和性格美。（3）在原始社會(huì)中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫(huà)）等等，幾乎
很難區(qū)分開(kāi)來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。答：（1）審美發(fā)生是一個(gè)古老神秘的復(fù)雜問(wèn)題，需要從多個(gè)角度和側(cè)面來(lái)進(jìn)行探索。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在
主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。因此說(shuō)，審美客體既有
自然性，又有社會(huì)性。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū)
分開(kāi)來(lái)，從而有了主體和客體之分。藝術(shù)美育是美育核心，也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。自然美
對(duì)人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。比起家庭美育和學(xué)校美育來(lái)，社會(huì)美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生施行有計(jì)劃、有組
織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會(huì)美育來(lái)，學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加
系統(tǒng)、效果更加明顯。一個(gè)人最早接受美育，是從家庭開(kāi)始的。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著
十分重要的作用。第四，塑造完美人格。人的審美能力和審美鑒賞
力不是天生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。
思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。這是因?yàn)椋赖氖挛锊粌H具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還
有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。情感在審美心理中有著極為重要的作用。在審美心理中，既有再造性想象，也
有創(chuàng)造性想象。感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入。感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。 （3）審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動(dòng)力和中介，審美對(duì)象往往在想象中被涂上一定的情
感色彩，同時(shí)，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。（每個(gè)
要點(diǎn)５分）12．簡(jiǎn)述想象在審美活動(dòng)中的作用（1）想象是一種特殊的心理功能，指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑
主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動(dòng)、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的習(xí)
慣勢(shì)力及社會(huì)生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強(qiáng)人們與丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤現(xiàn)
象做斗爭(zhēng)的力量和志氣。（1）喜劇藝術(shù)使人們?cè)谛β曋袧M(mǎn)足了審美需求，激發(fā)了人們樂(lè)觀向上的精神。（2）喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。” （1）喜劇性藝術(shù)的基本美學(xué)特征是“寓莊于諧”。（２）隸書(shū)由篆書(shū)簡(jiǎn)化演變而成，隸書(shū)橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能
夠更加充分地滿(mǎn)足人的審美需求。（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。第二，對(duì)自然美的欣賞，能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛(ài)之情。第三，對(duì)社會(huì)美的欣賞使人更加熱愛(ài)生活。 （3）自然美的范圍也隨著人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐不斷擴(kuò)大。物質(zhì)環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和
居室環(huán)境。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包
括人的精神美和性格美。（3）對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。？（1）考古學(xué)方法。四、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）？（1）學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。20.“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特
征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。美育從欣賞美的形象開(kāi)始，并且始終離不開(kāi)美的形象。格式塔審美心理學(xué)派認(rèn)為：那些最能夠給人愉快的感覺(jué)的完型，是那些采取了最大限度簡(jiǎn)化形式
的完型。答：對(duì)。答：對(duì)。12。，而不應(yīng)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。“逗樂(lè)”而
不能揭示生活本質(zhì)，不能稱(chēng)為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。“逗樂(lè)”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。這兩句話是魯迅先生講的。這兩幅畫(huà)都因?yàn)槟Y(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。唐代畫(huà)家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗
乘步輦接見(jiàn)來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。”答：對(duì)。自然美是人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。答：不對(duì)。答：不對(duì)。“美學(xué)之父”。147三、判斷題（判斷下列說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。23112．1750年鮑姆嘉通出版了他的《美學(xué)》第一卷，這一年被稱(chēng)為美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生的紀(jì)元。 1079．古希臘的亞里士多德所寫(xiě)的《詩(shī)學(xué)》主要是探討悲劇的。5．造型藝術(shù)主要包括繪畫(huà)藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書(shū)法藝術(shù)等。6．鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》一書(shū)中首次使用了“美學(xué)”這一概念。2．一百多年來(lái)，人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類(lèi)史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類(lèi)型。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。這