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2026-07-23 18:59 本頁面

　　

【正文】俄羅斯學者指出：“‘蘇聯范式’無法從民族意識中排擠出去，因此在今后的年代中，俄羅斯民族意識仍會保留‘蘇聯基調’，這個基調現在和將來在很大程度上決定著俄羅斯人自我認同的性質”（注：李英男：《轉型時期的俄羅斯民族意識》，《俄羅斯研究》2002年第1期。　　　　啟示　　毋庸置疑，充當人類重新認識“真、善、美”的社會良知和靈魂仍然是當代藝術家的文化使命，就像相當多的題材是關于“環保”和“恐怖主義”等當今世界最為敏感的社會問題與政治問題一樣，它們深入到了人的內心深處，刻畫了人的復雜而又微妙的精神世界。“畫展”作為“俄羅斯現實主義新生代”的典型表現是否具有代表性？在質疑的同時，我們不得不為這一“新生代”群體的回避現實與失落狀態尋找一種解釋：“他們尚處在蘇聯解體、蘇聯文化解構的余震之中，他們正面臨著‘一切都翻了身’、‘一切尚未安頓下來’的又一次轉型關口”（注：弗蘭克：《白銀時代》，中國文聯出版公司1998年版。　　當然，他們的作品雖然延續了“批判現實主義”的方法，又吸取了一些其他藝術樣式成分，但他們所反映的生活視角，是假視的、游離于現實社會背景之外的——傳統的永恒生活主題是否被賦予了新的精神內涵以及社會職責，宗教的宣揚是否真正締造出了現代社會大眾的意識所在，習作式的肖像是否在不經意中流露出消極的人生觀，等等。）。　　當然，展覽是值得一看的，畢竟多少年沒有一個像樣的俄羅斯（包括前蘇聯）畫展在我們這塊曾經對其頂禮膜拜的土地上展出了，從某種意義上說對它們的了解也就是對我們自身的審視。亞歷山大）、莫依欽柯的程式，他對前輩的技術傳承幾乎到了不折不扣的地步。值得關注的是，這些現實主義新生代在主題與形式上作為一個畫派的演化過程與延續，是否還具有當代“現實”意義；在技術與形態上，他們好像從未放棄自己的使命和責任，從未放棄藝術的真誠追求，但是歷史、現實生活、民族的命運、人的生存狀態是否依然在他們的作品里得到“人文”的關注？　　從這幾位畫家的作品中可以看出學院派崇尚經典的始終如一的創作理念，古典的樣式、前輩的表現語言在不經意中表露無疑，他們的基本功無疑是扎實的。只有這樣，才能理解俄羅斯現實主義“新生代”美術所展現的當代美術精神。那種深沉的“人道主義”情結，那種深情、摯愛，那種鞭撻丑惡、崇尚人性為本的精神力量為以后的“現實主義”打下了堅實的基礎。同時，俄羅斯的塔特林在1920年完成的《第三國際紀念模型》——這是一件以木質為主的螺旋形塔梯，使當時蘇聯的造型工藝在現代具有領先地位（指當時歐洲的現代藝術及工藝設計運動）。同樣，俄羅斯強大的“現實主義”傳統也不會在“休克療法”中瞬間消亡，基礎扎實、講究功力的學院派更是如此。），莫依欽柯的《紅櫻桃》、《紅軍來了》、《通訊兵》，雅勃隆斯卡婭的《春天》等。貝諾斯開始號召當時的青年藝術家們有計劃地向歐洲（特

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