公共基礎(chǔ)知識(shí)教材(哲學(xué))-wenkub.com

　 　

【正文】 當(dāng)肯定方面是矛盾的主要方面時(shí)，事物處于肯定階段。但是，新事物是從舊事物的母體中脫胎出來(lái)的，是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。任何新事物都是在否定舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，沒(méi)有否定，就沒(méi)有舊事物的死亡和新事物的誕生。第一，辯證的否定是事物的自身否定。同時(shí)，肯定與否定又是統(tǒng)一的。(1)事物的肯定方面和否定方面。第三，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律之中。(6)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法是以聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)為總特征，以一系列規(guī)律和范疇所構(gòu)建的科學(xué)體系。堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”，全面地看問(wèn)題，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”，防止片面地看問(wèn)題。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要取決于占支配地位的矛盾的主要方面；矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉(zhuǎn)化，即主要矛盾轉(zhuǎn)化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。第一，主要矛盾和次要矛盾。二者的相互轉(zhuǎn)化必須依據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件，在一定條件下為特殊性的東西，在另一條件下則為普遍性的東西，反過(guò)來(lái)也是這樣。二者的區(qū)別在于，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，這是共性包括不了的。第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的。不同的矛盾能用不同的方法解決。把握矛盾特殊性的原理具有重要的實(shí)際意義。矛盾的特殊性是指不同事物的不同發(fā)展階段的各個(gè)側(cè)面都有其特點(diǎn)。 (4)矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性在于矛盾存在于一切事物中，并且貫穿事物發(fā)展過(guò)程的始終，簡(jiǎn)言之，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。事物內(nèi)部對(duì)立雙方，又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，由此推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，成為事物發(fā)展的根本動(dòng)因。（3）內(nèi)因和外因事物的內(nèi)部矛盾是推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)事物的外部條件對(duì)事物的發(fā)展也發(fā)生重要的影響，因此，必須正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的內(nèi)因、外因及其相互關(guān)系。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。(2)矛盾在事物發(fā)展中的作用事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。任何矛盾著的事物都同時(shí)具有同一性和斗爭(zhēng)性兩種屬性。第二，有矛盾就有斗爭(zhēng)。同一性是有條件的，相對(duì)的。它包括兩方面的含義：第一，矛盾雙方相互依存，就是矛盾雙方互為存在的前提，一方的存在以另一方的存在為條件，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。(1)矛盾及其基本屬性哲學(xué)上的矛盾范疇是指事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立雙方既互相依存又互相對(duì)立的關(guān)系。量變、質(zhì)變、新的量變是一切事物發(fā)展的基本規(guī)律。總之，世界上任何事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。沒(méi)有一定量變的積累，質(zhì)變不會(huì)發(fā)生。量變與質(zhì)變盡管在表現(xiàn)上有許多不同，但是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)準(zhǔn)在于事物的變化是否超出度的范圍。量變是指事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的變化。過(guò)猶不及，正說(shuō)明過(guò)與不及都違反了適度的原則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，度就是“保質(zhì)限量”。量與事物不是直接同一的。世界千差萬(wàn)別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。世界千差萬(wàn)別的事物，就是因?yàn)樗鼈兏髯跃哂胁煌馁|(zhì)。質(zhì)量互變規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。(4)規(guī)律的普遍性足指規(guī)律在同一類事物中普遍地起作用，自然界中的普遍的形式就是規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)規(guī)律，并按規(guī)律辦事，才能在實(shí)踐中獲得成功。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說(shuō)，過(guò)程就是從低級(jí)向高級(jí)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展歷史。總之，事物的普遍聯(lián)系構(gòu)成事物的永恒發(fā)展，使任何事物都是作為過(guò)程而存在。這個(gè)過(guò)程前后相連，呈現(xiàn)出歷史的聯(lián)系；又前后區(qū)別，呈現(xiàn)出跳躍的發(fā)展。任何事物都有自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過(guò)程。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成變化和發(fā)展。我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造各種條件，使好的可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化。 ①我們的一切工作必須立足于現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)制定我們的方針、方案、計(jì)只有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，才能正確分析種種可能性，正確預(yù)見(jiàn)未來(lái)，使主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在可靠的基礎(chǔ)上。事物的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)不斷地由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過(guò)程。A、相互依賴。現(xiàn)實(shí)亦即現(xiàn)實(shí)性。②在科學(xué)研究中偶然性的作用也不能忽視。(3)必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的意義。如果把世界上的一切事物和現(xiàn)象都看成是必然的，最終必然與神學(xué)的目的論和“宿命論”殊途同歸。由于事物范圍極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性。必然性是事物發(fā)展中持久穩(wěn)定的趨勢(shì)；偶然性則是暫時(shí)的、不穩(wěn)定的趨勢(shì)。①必然性和偶然性是對(duì)立的。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不疑的趨勢(shì)。總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)時(shí)，不僅要肯定成績(jī)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而且要找出取得成績(jī)和產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，這樣，才能不斷推動(dòng)工作。(3)原因和結(jié)果辯證關(guān)系原理的意義。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。①原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的又是不確定的。第二，彼此制約。結(jié)果是指由原因的作用而引起的現(xiàn)象。我們不能忽視形式，選擇、利用和創(chuàng)造適當(dāng)?shù)男问剑龠M(jìn)內(nèi)容的發(fā)展，把充實(shí)的內(nèi)容和恰當(dāng)?shù)男问浇Y(jié)合起來(lái)。我們?cè)谟^察處理問(wèn)題時(shí)，必須首先注意事物的內(nèi)容。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定。事物的內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面，內(nèi)容是活躍易變的，形式則是相對(duì)穩(wěn)定的。第二，形式對(duì)內(nèi)容有重大的反作用。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另—種聯(lián)系中可以成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。對(duì)于特定事物來(lái)說(shuō)，內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，二者不能混淆和顛倒。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和，也就是事物的各種內(nèi)在矛盾，以及由它們所規(guī)定的事物的特性、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和。A、現(xiàn)象和本質(zhì)的對(duì)立，說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性；現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一決定了科學(xué)研究的可能性。C、現(xiàn)象多變、易逝，比本質(zhì)豐富、生動(dòng)；本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定，比現(xiàn)象單純、深刻。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。二、世界普遍聯(lián)系的基本環(huán)節(jié)現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)的定義。另一方面，各個(gè)部分也有其相對(duì)的獨(dú)立性，反作用于整體，部分的變化也會(huì)影響整體的變化。另一方面，部分離不開(kāi)整體，離開(kāi)整體的部分就失去其原來(lái)的意義。其次是結(jié)構(gòu)的有序性，即系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系是有組織的，遵循一定的順序和規(guī)則，而不是雜亂無(wú)章的。系統(tǒng)的規(guī)模大小是不同的，并且是有層次的。中介具有過(guò)渡性，使一事物同其他事物聯(lián)系起來(lái)。把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，還要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性觀點(diǎn)。不同的聯(lián)系，對(duì)事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。；整個(gè)世界是一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是各種孤立的事物的機(jī)械堆積、組合。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。如果只見(jiàn)區(qū)別不見(jiàn)聯(lián)系，就會(huì)把本來(lái)有聯(lián)系的事物孤立起來(lái)，孤立地看世界，這就是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。第三章 物質(zhì)世界的辯證圖景知識(shí)點(diǎn)結(jié)構(gòu)圖：現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系及其基本環(huán)節(jié)原因和結(jié)果偶然與必然物質(zhì)世界的辯證圖景可能與現(xiàn)實(shí)質(zhì)量互變規(guī)律物質(zhì)世界的永恒發(fā)展及其一般規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律否定之否定規(guī)律具體內(nèi)容：唯物辯證法以聯(lián)系觀和發(fā)展觀為基本內(nèi)容和總的特征，并進(jìn)而揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的一般規(guī)律，展現(xiàn)了世界的辯證圖景。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤，其表現(xiàn)為“宿命論”。因此，如果不發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就無(wú)法認(rèn)識(shí)、利用和掌握客觀規(guī)律。(2)兩者的辯證關(guān)系：①尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)。 四、論述題答：(1) 客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的含義：規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中自身所固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)為，紛繁復(fù)雜、無(wú)限多樣的世界是物質(zhì)世界，即世界的本原是物質(zhì)。這句話的前半句正確，后半句錯(cuò)誤。3．答：錯(cuò)誤。(1)實(shí)物是物質(zhì)的具體形態(tài)，是具體存在的東西，而不是物質(zhì)的唯物質(zhì)。(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能對(duì)物質(zhì)世界的反映，意識(shí)是精神現(xiàn)象，而不是特殊物質(zhì)。 4．脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)。A． 被鏡子反映的花，被湖水反映的月B． 看不見(jiàn)的電磁波和引力場(chǎng)C． 還沒(méi)有實(shí)施的城市建設(shè)規(guī)劃D． 在夢(mèng)中見(jiàn)到了一匹飛馬 10．非生命物質(zhì)和生命物質(zhì)的反應(yīng)特性的區(qū)別在于（）。A.．割裂物質(zhì)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一，不會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論和相對(duì)主義的詭辯論B．只有承認(rèn)和肯定相對(duì)靜止，我們才能具體認(rèn)識(shí)和區(qū)分事物，對(duì)事物及其運(yùn)動(dòng)作定量分析；也只有肯定和承認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，我們才能夠因勢(shì)利導(dǎo)，改造事物C．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是具體物質(zhì)形態(tài)產(chǎn)生的根源，相對(duì)靜止則是物質(zhì)存在和分化的條件，二者的統(tǒng)一，說(shuō)明物質(zhì)世界的無(wú)限多樣和豐富多彩D．正確處理社會(huì)改革與社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系，注意政策的調(diào)整與連續(xù)性，符合物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的辯證統(tǒng)一原理7．“閉門(mén)造車”的錯(cuò)誤在于(　)。”這句話表明運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系為（）。這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有( )。A． 承認(rèn)靜止和運(yùn)動(dòng)是密不可分的，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)B． 否認(rèn)靜止的相對(duì)性C．認(rèn)為靜止是不存在的D．認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是不存在的8．“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物”，這是一種( )的觀點(diǎn)。A．物質(zhì)是有形的，意識(shí)是無(wú)形的B．物質(zhì)能獨(dú)立存在，意識(shí)不能獨(dú)立存在C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，意識(shí)是靜止的D．物質(zhì)是具體事物，意識(shí)是從物質(zhì)派生出來(lái)的5．物質(zhì)是( )。本章同步強(qiáng)化練習(xí)題及參考答案一、單項(xiàng)選擇題1．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)( )界定的。要正確地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，要利用客觀規(guī)律，有效地改造世界，更需要在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人一旦掌握客觀規(guī)律后，就能夠運(yùn)用客觀規(guī)律，能動(dòng)地改造客觀世界，以滿足人的需要。任何人既不能創(chuàng)造也不能消滅任何一條客觀規(guī)律，如果違背了客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。也就是說(shuō)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用是第一位的，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用則是第二位的。能動(dòng)地改造世界。三、意識(shí)的作用意識(shí)的作用表現(xiàn)為人類所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，又通過(guò)實(shí)踐能動(dòng)地改造世界的能力，亦即人的主觀能動(dòng)性。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分。但意識(shí)的形式則是主觀的，是客觀事物的主觀反映。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生意識(shí)。這些都說(shuō)明，人腦的生理活動(dòng)是人的意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，如果人腦受到損害，就會(huì)阻礙腦生理過(guò)程的正常進(jìn)行，人的意識(shí)活動(dòng)也將受到影響，甚至失去機(jī)能。二、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的本質(zhì)規(guī)定：意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的主觀反映。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類，也創(chuàng)造了人類社會(huì)，并成為意識(shí)產(chǎn)生的決定力量。意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。意識(shí)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是對(duì)無(wú)限多樣和永恒運(yùn)動(dòng)著的整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)和總的看法，是對(duì)整個(gè)世界的普遍本質(zhì)和共同基礎(chǔ)的科學(xué)反映，是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)。③運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是統(tǒng)一的，相互依賴的。各種運(yùn)動(dòng)形式既相互區(qū)別又相互聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，簡(jiǎn)單和低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式是復(fù)雜的高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，了解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于解釋高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的起源和特點(diǎn)，研究高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式有助于理解低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的性質(zhì)和特點(diǎn)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)必定是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，二者是不可分割的。現(xiàn)代自然科學(xué)還把物質(zhì)劃分為實(shí)物和場(chǎng)兩種基本的存在狀態(tài)。這就堅(jiān)持了可知論，與不可知論劃清了界限。物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，客觀實(shí)在性是物質(zhì)的惟一特性。列寧的物質(zhì)定義的提出具有非常重要的哲學(xué)意義：堅(jiān)持了唯物主義一元論，徹底駁斥了唯心主義和二元論。它們都沒(méi)有擺脫物質(zhì)的具體形態(tài)，不能抽象出世界萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)，帶有較大的局限性，經(jīng)不起科學(xué)發(fā)展的檢驗(yàn)和唯心主義的進(jìn)攻。這就正確地解決了哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，堅(jiān)持了唯物主義一元論，又堅(jiān)持了唯物主義可知論。(4)關(guān)系：①哲學(xué)基本問(wèn)題的理論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。(3)理論意義和實(shí)踐意義：①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，揭示了哲學(xué)理論的根本特征，揭示了哲學(xué)的根本方向路線及其路線斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是互相聯(lián)系、互相制約的：第一方面揭示了哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和方向路線，它具有更根本的意義，制約和決定第二方面；第二方面反過(guò)來(lái)影響和制約第一方面。它包括兩方面內(nèi)容：①思維和存在哪個(gè)為第一性、哪個(gè)為第二性問(wèn)題，即何者是本原的問(wèn)題，是物質(zhì)，還是精神?它是劃分唯物主義和唯心主義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。(2)堅(jiān)持了意識(shí)(感覺(jué))來(lái)源于存在，意識(shí)是由物質(zhì)派生的，是物質(zhì)的反映，這就堅(jiān)持了意識(shí)的第二性，堅(jiān)持了唯物論的反映論。馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人馬克思恩格斯生活的時(shí)代，就是歐洲資本主義迅速發(fā)展的時(shí)代，這種社會(huì)歷史條件就是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的土壤。答：正確。哲學(xué)是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，它離不開(kāi)具體科學(xué)知識(shí)，否則哲學(xué)就成了無(wú)源之水了。4．感覺(jué)是存在的反映。A．它主張全部拋棄歷史上的一切B．它堅(jiān)持新陳代謝是宇宙間不可抗拒的普遍規(guī)律C．它自身并不是一個(gè)終極真理的封閉體系，而是一個(gè)隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷自我更新、完善和發(fā)展的生機(jī)勃勃的開(kāi)放體系D．它并沒(méi)有結(jié)束真理，而是開(kāi)辟了不斷認(rèn)識(shí)真理和掌握真理的道路（）10．以下對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)正確的是( )。A.．徹底的唯物主義理論B．確立了科學(xué)的實(shí)踐觀C．無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論D．在自然和社會(huì)歷史領(lǐng)域都徹底貫徹了唯物主義的原則6．下列命題屬于主觀唯心主義有( )。A．思維對(duì)存在的能動(dòng)性的問(wèn)題B．思維主體和思維客體的關(guān)系問(wèn)題C．思維和存在何者為第一性的問(wèn)題D．思維能否反映存在的問(wèn)題2．下列說(shuō)法屬于客觀唯心主義的有( )。A． 不可知論觀點(diǎn)B． 主觀唯心主義觀點(diǎn)C． 客觀唯心主義觀點(diǎn)D． 唯物主義觀點(diǎn)8．把人的自由意志當(dāng)成第一性的觀點(diǎn)是( B)。A．舊唯物主義的觀