道德情操論讀后心得體會(已修改)

　

【正文】 第一篇：道德情操論讀后心得體會世界經濟學泰斗亞當斯密的《國富論》，被譽為西方經濟學的“圣經”，是世界上流傳最廣、影響最大的經濟著作。他的另一部著作《道德情操論》實際價值和地位不下于《國富論》，但長期以來一直湮沒無聞，并沒有引起人們足夠的關注。直到溫家寶總理多次在公開場合推薦“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位”后，這本書才開始漸入國人那一世小說網 。拜讀此書，掩卷長嘆、不吐不快。《道德情操論》中有這樣一段話：“如果一個社會的經濟發展成果不能真正的分流到民眾手中，那么它在道義上是不得人心的，也是存在風險的，最終將會威脅到社會的穩定！”這段話，對我們今天的發展很有警示意義。如果說，把中國改革開放30年的巨大成就看成是一份民意答卷的話，那么惠及億萬百姓的經濟發展成績無疑可打優秀。道德建設呢？也許只是及格而已。姑且不說我們在經濟發展中凸顯出的諸如貧富差距拉大、生態環境惡化、食品安全等一系列大問題，就說隨地吐痰這一小事情，據我所知，只要是有國人不文明行為的評選，那隨地吐痰肯定排名第一。由此觀之，國家雖然是物質文明建設和精神文明建設兩手抓，但精神文明建設顯然已落后太多，國人的文明素質和道德水平亟需改善和提高。可能是亞當斯密預見到了這樣的結果，所以耗費畢生心血寫成了這本可以說是至今惟一的一本全面、系統分析人類情感的《道德情操論》，他想告訴我們的是：人在追求物質利益的同時，要受道德觀念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操要永遠地種植在人的心靈里。我們的國家領導人也看到了道德情操的力量，胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德的自覺弘揚，現已成為道德建設的新標桿和新風尚。現在，我們正走在構建社會主義和諧社會的道路上，道德的作用和力量至關重要。用道德立身，用文明塑魂，用發展說話，相信在不遠的將來，我們的物質文明和精神文明會比翼齊飛、并駕齊驅。我們優秀的中華民族，我們古老的中華國度，會真正煥發出耀眼的勃勃生機和活力，將向世人展現我們禮儀之邦和文明之邦的輝煌魅力。從小就是天才 我的異界特種部隊 宋末商賈第二部 步步生蓮 一劍驚仙 重生之官道 第二篇：道德情操讀后心得體會道德情操讀后心得體會篇一：《道德情操論》讀后感《道德情操論》讀后感——道德是立身之本《道德情操論》是蘇格蘭經濟學家哲學家亞當斯密的的一部倫理學著作。他一生共修訂過六次，可見其對這本書的重視。在這本書亞當斯密從人類共有的情感和同情心的基本原理出發，深入淺出的討論了克己、正義、責任、仁慈等一系列道德范疇和產生根源，說明道德評價的性質、原則以及各種美德的特征，并對各種道德哲學學說進行了介紹和評價，進而揭示出人類社會賴以為系、和諧發展的基礎，以示人類行為應當遵守的一般道德準則。身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通的人都面臨著各種各樣的社會問題，包括貧富差距拉大、企業改革、股市非理性繁榮等。身處其中不能自已，不可避免地感到被自私虛榮、妒嫉仇恨、貪婪和背信棄義等諸多定義為不道德的情感所操縱，因而促使人們更加向往感恩、慷慨大度、正直勤儉、自我克制等人性的美德。對于這所有不道德和道德，以及從此基礎上衍生出來的種種人類情感正是——亞當斯密耗盡畢生心血所研究的。后世評論認為比起他的另一部巨作《國富論》斯密似乎更重視自己的《道德情操論》。即使在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后，斯密一直沒有轉移對人性道德情操的思考焦點。他寫成了這本《道德情操論》是十分罕見的。細數在人類歷史上全面系統性分析人類情感的作品，該作獨一無二。亞當想告訴讀者的是，市場經濟體系下，人們無可厚非地在追求物質利益的同時，也要受道德概念的約束。“不要去傷害別人，而是要幫助別人”這種“利他”的道德情操需要永遠地植根在人的心靈里。而且。每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。在亞當斯密《國富論》的一句名言——“市場是一只看不見的手”眾所周知，但他在《道德情操論》中也寫道，如果一個社會的經濟發展成果不能真正分流到大眾手中，那么它在道義上將是不得人心的，而且是有風險的。因為它注定會威脅到社會的和諧與穩定。1976年諾貝爾經濟學獎得主米爾頓弗里德曼曾說：“不讀《國富論》不知道怎樣才叫‘利己’，讀完《道德情操論》才知道‘利他’才是問心無愧的‘利己’。”對于處于轉型期的我國市場經濟而言，這有著重大意義。在這場變革中每個個體都應當從更深層次地了解人性和人的情感，注重經濟發展的同時不能忽視協調發展。尤其需特別重視社會公平與正義，防止公正這一杠桿的傾斜，動搖社會安定。此外這本書很大一部分內容中，斯密對人類豐富多彩的人性情感和道德情操世界作了簡明扼要的理論說明。首先第一卷中，他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一，如他本人書中所言“無論人們會認為某人會多么自私，這個人的天賦中總存在一些本性。這些本性使得他關心別人的命運，把別人的幸福看成自己的事情，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外一無所得。我們也常為別人的悲哀而感傷，這也是顯而易見的”。換而言之，人與人之間的情感互動是社會生活中天然形成的也是不可或缺的組成部分。接著，他引出論互同情的愉快，同情既能一定程度增加快樂也能適當減輕痛苦。在人際關系聯系中，旁觀者根據當事人的原始情感與自己表示同情的情緒是否一致來判斷它們是否合宜。亞當因此認為，在當旁觀者努力體諒當事人情感和當事人努力把自己的情緒降低到旁觀者所能贊同的程度這樣兩個基礎上，就確立了兩種美德。“前一種的努力基礎上確立了溫柔有禮，和藹可親、公正謙讓，寬容仁慈等多種美德；而崇高莊重、自我克制這些使我們出乎本性的一切活動服從于我們自己的尊嚴榮譽以及行為所需規矩的眾多美德，則出自于后一 種努力基礎。由此亞當開始引出對各種感情合宜程度的分析以及處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響。其次，第二卷撇開第一卷中情感產同激起它的原因或對象間的關系的研究，著眼于從它意欲產生的結果和往往產生的結果的原因的關系的研究。亞當從中談到對優點和缺點的感覺，確定無疑的贊同或反對的對象，從內心情感同它意欲產生的或往往產生的結果之間的關系來研究——優點（受賞）與缺點（受罰），即是所謂的功過感。并擴展引到正義感和責任感的論述。然而亞當也指出某一情感或者行為所產生的實際后果往往和理論認定后果有出入，這也會對我們對于行為的優點和缺點的判定產生影響。所以亞當引入了論命運這種命運產生影響的原因以及程度，并最后從人的內心以及社會認可方面分析了這種評判波動出軌的最終原因。第三卷開始闡述我們評判自己的情感和行為的起點。根源起于自我贊同和不自我贊同的原則，亞當再次指出，“如果我們不能離開自己的處境和地位，從一定的距離或者他人的角度來看擔待自己的情感和動機，就不可能對他們做出全面的評述”。因此我們無論對自己的情感和行為做出贊同與否的評價，都在一定條件下會和、或者是我們設想會和他人的判斷存在某種內在聯系。從最初針對別人的道德評判