自然辯證法思考題和答案-文庫吧在線文庫

　　

【正文】 裂，價值觀念的缺陷與價值判斷的失衡直接導致了現代人面臨的生存困境。人的理性本質上表現為觀念上的虛妄。上述論述表明：人類中心主義為人對自然沒有道德義務是沒有根據的，更何況，人類中心主義與目前人類所面臨的環境危機與資源危機有密切的關聯。只有假定動物也擁有權利，才能從根本上杜絕人類對動物的無謂傷害。那些被人飼養的禽畜即使不被人吃，也會被其他肉食動物吃掉，這些動物的權利并沒有真正獲得保障。另外，它所關心的仍然是個體，把物種、種群、生態系統及其利益還原歸納為個體以及個體利益，由于否認生物共同體的實在性，所以生物中心主義否認人對物種本身和生態系統負有直接的道德義務，它堅持的是個體主義的倫理學方法。這意味著人不僅要尊重共同體的其他同伴，而且要尊重共同體本身。事實上不承認一個與自然客體相區別并高于自然客體的主體，就不存在人類對客體的認識和改造的前提，也不能充分發揮人的主體性保護環境。三是承認交互性的主體性。與羅馬俱樂部把人類面臨的一系列問題歸咎于技術的濫用，認為經濟增長必然走向極限相反，技術樂觀主義者西蒙認為技術世界的力量足以克服任何危機，經濟前景沒呈現沒有極限的增長（技術進步能使原材料變得更易得到而不是短缺，并能生產替代品解決能源危機，人口控制將帶來基礎設施的有效利用，造成規模化經濟）。再次，人口增長刺激技術創新有一定道理，但并不總是這樣。科技在解決環境問題也存在一個限度：第一，科技進步雖能減少單位產品所消耗的資源，但未來的社會資源總量并不一定隨科技進步而減少，科技可以延緩不可再生的使用年限，可以找到替代資源，但科技不能改變人類對資源的日益強烈的需求欲望。這一點隨著環境的標準的提高而增強。再次這種發展觀缺乏整體的協調性。一個可持續發展的社會能抑制人口增長，能保存生態基礎（肥沃的土壤、草地、漁場、森林、淡水地層；減少或停止對礦物燃料的使用），能更有經濟效率、能擁有與自然、技術和經濟特性相和諧的社會形式，能有共同信仰價值和社會范示的文化。這就是后工業社會中的非物質化思想。消費主義對環境造成了以下負面影響：增加對資源的壓力；產生過多的廢棄物、特別是生活垃圾；通過帶動工業發展而加劇環境污染；破壞生物多樣性；破壞自然景觀。在本體論上，應由自然的祛魅走向自然的返魅。砍伐3森林、圍湖造田、攔江筑壩、礦業開采等只看見資源的利用，卻忽視了對環境和生態的保護，最終導致了大自然對人類的報復。二十三、 機械自然觀的主要內涵是什么？機械自然觀作為科學研究的明確提出應當以牛頓為標志。第二個主題通過機械論哲學得以實現，極力從自然哲學體系中剔除所有帶有神秘色彩的內容。牛頓明確提出了他的機械論的科學綱領：我希望用同樣的推理方法從力學原理中推導出自然界的其余現象。牛頓希望從力學原理推導出自然界的其余現象，他借助力學還原論實現了科學史上的一次大統一，真正實現了機械論自然觀對119世紀科學的指導作用。牛頓力學還原論所取得重大成就，無疑是其時代的一顆“重磅炸彈”，更是當時科學發展的“啟明星”。一是拉普拉斯及其追隨者，建立了一種既適用于力學，又適用于熱學、光學現象的關于粒子間力的普遍性的數學理論的發表。同時主張自然的規律性、外在分離性、還原性及自然的祛魅。19世紀發展起來的統計物理學表明，由大量微觀客體組成的宏觀客體所服從的是概率論規律，而不是牛頓力學定律。這顯然是和機械自然觀相矛盾的。二十八、 如何理解科學事實與客觀事實？科學事實是科學研究的前提與基礎。非本質性。科學事實來源于實踐（包括實驗），從某個理論推出的某個陳述，只有在接受實踐檢驗后，才可以被認為是科學事實。（2）再現和強化自然現象。三十、 科學理論的內涵是什么？它具體有什么樣的功能？科學假說在經過實驗和實踐檢驗后，被證明是正確的部分就成為科學理論。那么只能說明已知的事實，卻很難理解為人類把科學當作自己行為的向導。基礎科學就是解決新現象、新規律探索的問題，應用科學就是解決如何把基礎研究的成果轉化為實用技術的問題；工程科學就是為了解決技術如何轉化為生產力的問題。科學理論兩個最基本的特點是：一是與實踐相聯系，具有客觀真理性；二是與形式結構相聯系，就是構成嚴密的邏輯體系。一個理論在新的事實面前發現了自己的局限性，它就可能讓位于新的科學假說。（4）科學理論的簡單性與科學家追求物質世界的統一性，追求科學理論形式的簡單、和諧、對稱和美感有關。三十五、 反科技的思潮的特點是什么？應如何評價？隨著科技負面效應和工業化進程的弊端顯現，當代西方出現了反科技浪潮。它們還以認識到固守于現代文明（科學）的老一套思路中，固守在理性與感性、知識與信仰、真理與價值、主體與客體等二元對應的概念之中，我們將陷入這些矛盾中不能自拔。（一）科學社會規范是科學共同體的社會行為準則科學共同體是科學通過科學社會規范結合成的集體。公有主義要求研究者不獨占或壟斷科學成果。（三）科學社會規則是科學交流與評價的規則科研成果必須通過社會進行公開交流而成為公有，這是科學活動中的一條基本社會規則。另一方面，它會漠視某些新人才、新成果，評價中也會有權威濫用等。科學與宗教既有差異、排斥的一面，也具有相互促進的一面。對科技與社會互動機制，近年萌生的系統生態思想，人們開始把科技與社會各要素，都看作是社會生態系統中的有機聯系的子系統。都意味著對自然界進行宗教解釋的否定，但當代科學家也利用某些科學理論來闡發宗教教義，同時還利用現代科技作為開展宗教活動的先進手段。法律已經成為科技運行的社會環境的重要組成部分；科技發展對法制的變化具有刺激作用。（四）科學社會規范確立科學獎勵的原則科學獎勵是科學運行的重要環節。科學的根本目的在于追求知識和真理。（二）科學社會規范構成科學精神氣質美國科學社會主義之父默頓對科學社會學提出四類制度性規范—普遍性、公有主義、無私利性、有條理的懷疑主義—構成現代科學的精神氣質。但它們在批判科技的過程中，表現出明顯的相對主義，非理性主義和蒙昧主義特征，他們片面夸大科技的負面效應，使科學陷入當代文化的周圍和抵制之中，甚至影響了科技政策和科學教育，這對科技以及人類文明的健康發展都構成強大威脅。如榮格認為技術就是“妖術”，技術非但不能創造財富，反而以掠奪性開發的方式浪費自然資源，使人類安身立命的家園出現生態危機，一步步走向死寂。三十四、 科學理論演變的基本動力是什么？科學理論始于科學問題，所以科學理論的演變與科學問題的產生就有極大的相關性，這體現在理論演變的內在動力上，即科學理論與實際經驗的矛盾，科學理論內部矛盾、科學理論之間、學派之間的矛盾，都是科學演變的內在動力。科學理論的簡單性，即科學理論體系所包含的彼此獨立的基本概念和基本定律應該盡可能少。兩者互相轉化。科學理論由科學假說發展而來，它是經過實踐的反復檢驗，正確反映了客觀事物的本質及規律，其內容具有客觀真理性。只有在出現或找出問題后，才有可能解決問題，產生科學。科學理論具有解釋與預見兩大功能。科學試驗是檢驗科學假說正確與否的重要手段。科學試驗的基本特點，在于其功能性，人為地去干預控制所研究的對象。科學事實不是客觀事實本身，不是事物的本質，它只是一種文本。（3）精確性（科學事實應是一種較日常語言程度更高的定量描述）。19世紀90年代。1808年，法國科學家馬呂斯發現了光的偏振現象，這迫使人們放棄惠更斯關于光是以太縱波的假說，而做出光是橫波的假定。相對論與量子力學打破了這種絕對的時空觀。四是19世紀40年代，能量守恒定律使熱、光、電、磁的現象都歸并到力學原理的框架之中。熱質說和熱力學也是一樣。牛頓自然哲學對119世紀科學的推動作用首先體現為他本人在科學上取得的巨大成就。哈維的《心血運行論》把機械論的模式恰當運用到生理過程的這劃時代的成功，堅定了那個時代先進的科學家們用機械論自然觀解釋自然界各種現象的信念。從上面可看出，開普勒、伽利略對世界的看法已經涉及機械論哲學最深層次的內涵。達芬奇用靜力學的觀點解釋骨骼的運動，維薩留斯和塞爾維特力圖用力學的觀點解釋人體的血液循環。傳統方法論顯然是單向度的，缺乏整體性的思考，這也是產生環境問題的一個重要原因。僅憑對天然自然的規律去改造大自然系統，注定會出現內在的障礙，認識對象與實踐對象不一致。（3）自然界具有還原性，物質可以無限再分，整體或者高層次的性質還原部分或者低層次的性質。二十一、 消費主義文化對于環境保護意味著什么？消費主義是伴隨現代化發展而產生的一種大眾消費模式、價值觀念和生活方式。人口過度增長必然導致生產性、就業性、消費性、資源性等方面的貧困人口，而貧困又加劇了人們以增加勞動力來獲得發展的心理動機，導致生育率增長，使現有資源總是處于匱乏狀態，也使人口與發展之間呈惡性循環。自然的可持續發展是指維護穩定的自然過程，保護自然環境的生產潛力和過程，使之能滿足經濟和社會可持續發展的需要。因此，發展等于增長，發展的根本問題就是盡可能提高GNP水平及增長率，后者是衡量一個社會發展的主要尺度。第三，科技的應用已經而且不斷產生新的環境問題：如核污染、基因污染等。十六、 科技解決環境問題的限度技術悲觀主義和技術樂觀主義的論爭，實質上是對科技決絕人類現實問題的深層次拷問，科技在解決人類某些問題的功能和給人類帶來的危機都是無可比擬的。它沒有足夠重現原來儲存的可能性，只重視資源的“已知儲量”，而忽略了“可以發現的儲量”。改變這種增長趨勢和建立穩定的生態和經濟條件，以支撐遙遠的未來是可能的。二是承認主體性是自主性與依附性、能動性與受動性的統一。如我們為什么認為經濟增長與較高的消費水平是如此重要？當代社會是否滿足了諸如愛、安全、接近自然這類基本的人類需要？什么樣的社會、宗教和教育才是有益于地球上所有生命的？為實現必要的文化改革，我們需要做那些事情？因此，深層生態學實質上是包含了價值論、政治學、社會學、自然觀等廣泛內容的社會運動，其目標是要倡導一種與自然協調的新生活方式。倫理環境學必須是整體主義的，即它不僅要承認存在于自然客體之間的關系，而且要把物種和生態系統這類生態“整體”視為擁有直接的道德地位的道德顧客。所以尊重生命應遵循四條原則：不傷害原則、不干涉原則、忠誠原則、補償正義原則。為此動物權利者又提出兩個原則作為補充： 傷害少數原理；環境較差者優先原理動物解放權利論突破了人類中心主義的局限，關心動物個體的福利和權利，把道德關懷的視野從人類推進到人類之外的動物，實現了對人類中心主義的超越。因此動物應從那里獲得“平等的關心”的道德權利。既然如此，其他非人類存在物也可以（如果有可能的話）以同樣的邏輯定義自身為道德代理人和道德顧客。非人類存在物由于不具有理性因而不具有內在價值，而只有工具價值。理性優越論認為理性是人的本質，使人從萬物中區別開來，建立起人的獨立性、自主性，在改造自然中完善著人類自身。為什么自然界有上述價值呢？一是因為人是自然的一部分，人類必須服從自然規律，尊重保護自然，與自然和諧相處；二是應承認自然權利，即生態系統所固有的按照生態規律存在和發展的權利。自然界的“內在價值”是指自然界以自身為尺度的價值，它表現在下述三方面：自然界具有創造性，自然界創造出有利于有機體的差異，使生態系統豐富起來，它作為一個創造萬物的系統，是有內在價值的。為了追求個人暫時或局部利益而破壞環境，損害更大群體的社會利益、長遠利益和整體利益；“群體中心主義”對人類利益的損害也非常廣泛，如某些企業為了追求更多利潤，不愿治理污染；某些國家不顧全球變暖的嚴峻形勢，恣意向大氣中排放大量的二氧化碳氣體，加劇了溫室效應。青銅技術、鐵器技術成了農業社會的主導技術，農業日益專門化，耕地面積與人的直線上升，多種多樣的植物被很少的莊稼所代替，人類開始進入增長—破壞—增長的怪圈。弓箭的發明也標志遠古人類對自然影響力的提升。雖然不存在著技術發明的普遍有效的方法，但眾多技術發明都包含著創造性思維的方法論特征：首先是邏輯方法與非邏輯方法的綜合與協同應用（用非邏輯邏輯思維開辟通道，用邏輯思維加工整理）；其次是發散性思維與收斂式思維的優化組合（既用求異思維、開放性思維在眾多領域、方向探尋各種不同的方法、路徑和可能答案，又用求同思維、封閉思維把眾多信息歸入條理化的邏輯系列之中）；再次是機遇的觸發作用不可忽略（一是與原有技術目標、領域相偏離的機遇；二是與原有技術目標、領域相關聯的機遇）。六、 簡述技術發明過程及其方法論特點技術發明泛指創造新事物或新方法的活動。（三）從技術消亡看，先進技術淘汰落后技術，也是社會選擇的結果。如果一個社會允許特定技術發揮作用的社會空間狹小，或將特定技術的應用引向歧途，再卓越的技術變革或技術發明也不會對這個社會的產業變革產生重大影響。從對產業結構的影響看，技術創新會產生三重效應：根本性創新所帶來的推動效應，產業內外模仿擴散的乘數效應、產業競爭的選擇效應。（2）模仿創新的擴張效應機制。E 設立風險投資基金和各類創新轉化基金。市場和產權一樣，也是一種實施費用低、效率高的激勵制度。三、 任何形成企業創新的激勵機制與其他生產活動相比，企業技術創新具有風險大、收益期晚、收益的非獨占性等特點，因此技術創新并未成為企業的自覺行為。如晶體管的發明就得益于固體物理學的發展，場效應原理為電子放大器的研制提供了技術可能性。 技術創新的特征是：（1） 技術的新穎性