自然辯證法思考題和答案(更新版)

　　

【正文】 自然的系統性、整體性規律；不僅要研究天然自然，還要研究人工自然和人類社會這三者組成的大自然系統。堅持簡單性原則和還原原則，這種方法論是非系統不全面的，因而簡單性原則無視自然的復雜性和整體性，在這一原則指導之下的人類活動的直接結果就是對自然的破壞。自然是與人分離的、脫離人類的純粹外在的自然界，近現代科學就是在這一基礎上進行改造自然的活動，極大地破壞了天然自然，創造了種類繁多、數量巨大的人工自然物，使天然自然受到不不要的破壞，出現資源短缺、氣候惡化，使人認識到自然并不簡單，科學并非萬能。消費主義導致消費（浪費、感情消費、炫耀性消費、過度消費）與人的需要的異化（消費是為了建構身份，是為了支撐機構的運作，是為了保證種種條件的再生產）。目前世界人口增長迅速，如果我們想在這樣的條件下享有高水準的生活，又不想把對環境的影響降低到最高限度，那我們只有在更少的物質基礎上獲得更多的服務與產品才有可能。社會的可持續發展，一般是指同代人之間、不同代人之間在資源和收入上的公平分配，它從時間角度體現了可持續發展的特征。這樣的經濟核算體系容易使人產生“資源無價、環境無價、消費無慮”的錯誤思想，而在實踐上則會采取一種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式發展方式。隨著科技的進步，科技獲得自然資源和生產新產品的成本逐漸減少，但隨著不可再生資源的逐漸減少，生產同樣多的產品需要更多的能源和產生更多的廢棄物，將需要更多的生產成本和廢棄物的處理成本。面對價值觀和實際價值做出選擇的問題；政策、法令的貫徹執行問題等。其次該書中某些預測（資源短缺、環境破壞）已成現實，現在人類生存的整體自然環境并沒有比羅馬俱樂部30多年前的預告更好。今后有許多問題并沒有技術上的解決辦法，例如核軍備競賽、種族的緊張狀態和失業（技術悲觀論）。沒有人類，地球生態過程可以照常進行，而沒有綠色植物、微生物，人類至多只能活幾個月，人類對自然認識、改造具有目的性、選擇性、計劃性、預見性，但應考慮到大自然的復雜性，按照生態規律辦事，這后一方面體現了主體的受動性。另一個極端是后現代主義對人類主體性的“摧毀運動”，取消人在對象活動中的主體地位和主體性，這必然會走向消極主義的預成論、宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態。大地倫理學認為，人與大地是一個共同體，要把人類在共同體中以征服者的面目出現的角色，變成這個共同體中的一員和公民。但是，它對生命的敬畏、對自然的尊重不是依靠社會規范的調控和干預，而是依靠個人對生命的信仰，帶有明顯的理想主要成分。其次，人作為雜食動物，不可能不吃肉。他認為人之獲得道德尊重的“天賦價值”，在于人是生命的主體，而使人成為“生命的主體”的各種特征，如“期望”、“愿望”、“記憶”、“未來意識”、“感情生活”等，動物也具有，所以動物也是生命的主體，也具有道德權利。既然如此，人類完全可以將道德關懷賦予世上萬物。近代人類中心主義是建立在理性優越論基礎上的，但現實社會生活中人的實際行為并不十分理性。人既是自然的存在物，在人類與自然相互作用的實踐中，人類中心主義最初表現出價值向度和客觀向度的統一。由于自然的權利包括了各種生物對維護其生存所必需的各種生存條件的擁有權利，一旦破壞了生物賴以生存的環境和能量供應系統，也等于剝奪了生物的生存權，從而侵犯了自然界的權利。自然界具有目的性。這樣一來，主體就成了一個駕馭于客體之上的，對客體進行操縱、控制、征服的神性的存在。人類由原始社會進入農業社會，對自然利用、征服能力的增強，以人類為中心的對象性拉開了序幕，人與自然的關系在和諧中逐漸開始走向惡化。此時自然是自然的自然，人與自然是自然的統一、原始的協調、低層次的和諧。生命的起源、生物的進化、人類的出現，都是自然演化的結果。技術前沿的一邊是已行的技術世界，另一邊是求知領域，技術前沿向未來領域的推進就是通過技術發明活動實現的。社會需求的深度、廣度不斷擴大，結構日益更新，動態地引導技術開發的重心與方向，支持、扶持和激勵能滿足社會需求的技術發展方向。而在西方，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場，印刷術成為了新教的工具，成了科學復興的手段。技術革命只有在具有一定的社會條件（政治制度、法律制度、經濟制度、文化制度等）時，才會導致產業革命的發生。（3）技術創新的繼起機制。B 大膽進行組織結構調整，通過充分授權、彈性管理等方式，激勵員工從事創新活動。（3）政府激勵：由于技術創新成果的公共產品特性和較強的“外部效益”或“外溢性”特點，市場機制引導的技術創新活動不一定就是推動社會發展的最優的技術創新。包括：（1）產權激勵：通過確立創新者與創新成果的所有權關系，來推動技術創新活動持續進行的激勵。發明家對科技了如指掌，對相關技術及裝備、元器件十分熟悉，并富有創業與冒險精神，并有能力把技術創新付諸實施。分產品創新與工藝創新。它可以是一種創新，但不一定申請專利，也未必就帶來適合市場需求的產品和服務；然而，技術創新是指一個新想法或新裝備（產品、工藝、系統）在商業上的實現。技術創新本質上是技術資源和產業資源整合配置的過程和結果。科學上的重大突破，往往都蘊涵著新的技術原理，成為技術創新的重要源泉。正是基于對科學家、發明家、企業家在技術創新過程中的重要作用的認識，國內外都十分推崇產、學、研相結合的技術創新模式。沒有專利權的激勵，瓦特可能就 不會對蒸汽機做出重大改進；沒有專利制度，使技術創新的收益具有非獨占性，從而使不少企業滋生“搭便車”的想法，這就不利于技術創新活動的持續進行。C 對事關國家安全和社會經濟長遠發展利益的公共技術項目、基礎產業和關鍵產業技術創新進行引導性投資。技術—產業生命的周期包括：孵化、技術成長與分化、市場成長和細化、成熟及衰退五個階段，產業革命實現的主要機制是：（1）原始創新的引擎效應機制。（4）產業結構的優化機制。這些優越條件使英國率先先掀起了產業革命。這些考慮都離不開社會賦予開發者的價值觀念、行為規范、思維方式、知識背景等。再次表現為調控作用，社會需求往往通過政策、法規和輿論手段，鼓勵、提倡一些研究活動，或削弱一些研究活動。技術發明是創造性活動中的集中體現。火的利用擴大了人類的食物來源，食用熟食有利于營養吸收，促進了肢體與大腦的發育，減少了疾病，降低了死亡率。農業、畜牧業、手工業、紡織業、造紙術、印刷術、冶煉術、建筑業、交通運輸業、航海、水利、火藥、醫學、數學、地學、天文學、物理學、化學、哲學交織成的農業文明之網顯示了人類對自然的認知與控制能力。對人類主體性和理性的強調并沒有過錯，這是人的解放和成熟的一個階段。九、 自然界的價值有哪些？為什么會有這些價值？在現代的生態倫理學，所謂自然的價值，一方面是指自然物對人的有用性，可將此稱為自然的使用價值或者外在價值（工具價值）；另一方面，是指自然界或生態系統的自我滿足，即自然物之間彼此聯結、相互利用的自在價值（內在價值），它強調的是價值的客觀性，人的尺度的非絕對性和非唯一性。這是在負反饋機制作用下使得一個自然過程得以維持或趨向一種特定的穩定狀態，即目標值（目的）。十、 古代人類中心主義、近代人類中心主義的評述古代人類中心主義包括自然目的論（如亞里士多德認為：人天生是其他存在物的目的，所有的動植物及整個自然界是為了人類而創造的，它們都是人的工具，人對它們不負任何道德責任）、神學目的論（人為神而存在，萬物為人而存在）、靈魂與肉體二元論（如笛卡爾，人既有軀體又有心靈，動植物只有軀體沒有心靈，人比動植物更高級，應借助實踐使自己成為自然的統治者。近代人類中心主義認為，人是自然界唯一擁有理性的存在物。既然人類能將道德權利賦予那些不具有理性、道德自律的人（如白癡），那么人類也完全可以對非人類存在物施以道德關懷。他認為動物理應與人類一樣享有道德上的平等，人類必須平等地考慮動物的利益。上述規定，從質的方面規定了侵犯個體（人或動物）的權利的邊界。因而，動物解放/權利對生態和環境保護的作用并不顯著，是一種難于操作的理論進步。十三、 覺醒的“激進主義”—大地倫理學和深層生態學20世紀30年代誕生的生態中心主義（包括大地倫理學和深層生態學）代表著環境意識領域對人類中心主義的一種激進反思。深層生態學所堅持的是生態中心主義的立場，它對在人類中心主義框架下所做出的任何決定都保持警惕。重構人類主體性，一是強調主客體之間的內在關聯性，個人與他人、他物的關系是內在的、本質的、構成性的，作為主體的人既是一種實體的存在，也是一種關系的存在，這種關系的存在使他與社會、自然存在作用與反作用，以及不可分離的關系。也只有在此基礎上，最終實現人與自然的和諧共生。那么人類真的面臨增長的極限嗎？還是存在沒有極限的增長？對于這兩個問題的答案都是否定的。原因之二是技術創新的原動力不主要地由人口因素所引起的資源短缺決定，而是由其他非常復雜的政治、經濟、文化等因素決定。目前信息領域也需要冶金、采礦、化學等傳統工業部門的產品。第五，科技的應用受到政治、經濟、文化等因素的限制，因此后三者決定了人們開發什么樣的科技以及科技用于什么樣的目的；從這一角度看，如果人類仍然抱著征服自然的態度，在一個有限的星球上作無限的物理擴張，就必將導致生態環境危機，相反，如果人類讓科技服務于可行或可持續的目標，則科技又能幫助人類建立一個可持續發展的社會。十八、 可持續發展觀的主要內涵是什么？可持續發展的社會應該是怎樣的？可持續發展是指“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發展”。這可能導致人口老齡化問題，引起經濟活動的形式、社會結構和全球政治力量對比發生變化，以及城市廢棄、地產價格下降、設施閑置、交通不暢、兵源不足、學校拆除等。非物質化有多種途徑：第一種用途是封閉物質循環，盡量回收利用；第二種途徑是用更少、更容易獲得、更堅固耐用、更環保的材料代替原來的材料，第三種途徑是提高資源的生產率，使得生產單位產品的物耗和能耗降低；第四種途徑是在生產過程中不產生副產品，從而就不產生廢棄物。（2）自然具有外在分離性。復雜性科學表明自然界作為自組織系統具有目的性；玻姆的“隱秩序理論”以及人類起源學說表明人與自然是不可分離的。傳統方法論采取還原性原則，通過認識低層次的事物來認識高層次的事物，即研究向上的因果關系，但向上的因果關系并不能代替和決定向下的因果關系。從哥白尼、開普勒、伽利略、笛卡爾到牛頓，機械論自然觀從實驗研究的觀點上升為機械論哲學，絕大多數自然科學家對機械論深信不疑。在它眼里，色、聲、熱僅為單純的感覺，實在的世界不過是運動中的物質微粒而已，與什么目的、價值、真善美沒有關系。二十四、 機械論自然觀與近代科學的發生有什么關聯？哥白尼的“日心說”推翻了統治天文學長達1000多年的“地心說”，哥白尼第一次把太陽作為宇宙的中心，放逐了上帝賦予宇宙的中心地位，建立了與宗教神學自然觀相對立的自然體系—機械論自然觀。牛頓還把光學還原為力學，這是牛頓借助力學還原論實現了科學史上的一次大統一。19世紀時，盡管存在著牛頓微粒說和惠更斯波動說的長期爭論，但這兩種學說原則上屬于牛頓機械還原論的光學理論，或者說“波動說”可看作牛頓科學研究綱領指導與推動下所獲得的成果。19世紀40年代，湯姆遜關于熱學和電學之間、質點力學與流體力學及彈性力學之間數學相似性和物理類似性的比較，加深了人們對物理學現象的統一認識。還原論時空觀是絕對時空觀，認為時間與空間無關，是獨立的存在。混沌學從根本上動搖了機械決定論的理論基礎，它表明機械決定論自然觀只能適用于日常生活和線性科學。“場”的觀念的形成與發展，最終導致了機械論自身的衰落。科學事實具有如下三個基本特征：（1）個別性（科學事實必須是“如這塊鐵在這次實驗中表現為熱脹冷縮”這樣的單稱命題）。即探究它們與其它事件或現象的關系。客觀事實具有理想中的絕對客觀真理性，科學事實卻只是某種經驗的判斷，難免出錯或喪失細節，故可以接受評價和估計。（3）延緩和加速自然過程，便于對研究對象在所控時間內進行充分深入的研究。科學理論具有兩個最基本的特點：一是與實踐相聯系，它反映了客觀事物的規律，具有客觀真理性。三十一、 為什么科學始于問題？從科研程序來看，科學源于問題。從各個知識領域空白處、交叉處產生的問題，促使交叉科學、邊緣科學的誕生。科學假說與科學理論的聯系在于：兩者互相滲透。科學理論與實踐與實驗結果符合得越好、越廣泛，科學理論的可接受性就越大。一個科學理論所揭示的自然規律越深刻、越普遍，它預見新的未知的經驗事實的功能就越強。20世紀以來，對科學的不滿和懷疑，形成反科技思潮，主要是來自人文知識分子、宗教人士、生態主義、后現代派、科學家或科學哲學家的“反科學”思想，它們就現代科學滲透到社會生活、生產各領域所產生的嚴峻的哲學問題、方法論問題、科學理論與生態環境問題進行了反思。現代反科技思潮的哲學主導思想強調心與物的融合，強調社會秩序與自然法則的統一性，反對科學霸權，主張“去中心”和“多元化”。科學共同體的活動必須服從特定的行為規范。因此他必須盡快完全地公開他的發現。科學成果的同行評議是科學共同體內一種基本的評價運行制度，在科學基金項目評審以及科學獎勵活動中，都起著不可替代的作用。（一）科技與社會子系統的聯動作用科技融進生產力諸要素，制約決定著經濟發展，經濟因素也是科技發展的重要動力及物質條件，決定科技發展進程。比如先進的民主政治制度會促進科技發展；落后、專制的政治制度阻礙科技發展。25