20xx核按鈕高考語文湖北專版一輪復習講義檢測：單元檢測：第四部分現代文閱讀20xx高考(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 文第 8段。 ) 單元檢測 24 第 15 單元 論述類文本閱讀 (3) [共 18分 ] 一、閱讀下面的文字 ， 完成 1－ 3 題。 (9 分 ，每小題 3分 ) 宋代家訓的特點 馬泓波 家訓指古代家族對子孫立身處世、持家治業的教誨。宋代家訓是家訓發展史上的重要階段。從所搜集的資料來看 ， 宋代的家訓 ， 專著加上單篇計百余種 ， 其數量遠遠超過了前代。 這些家訓根據纂述者的身份 ， 可分為宋代帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等類型。宋代家訓繼承了傳統家訓的散文、詩歌、條規等體裁 ， 又有發展 ， 如《集事詩鑒》將散文與詩歌融合于一體。宋代家訓體裁上的另一大發展則是輯錄體家訓的大量出現。輯錄體家訓就是將宋及宋前歷代的訓家教子的 成文文獻或者相關的家庭規范的活動匯集在一 起 ， 以歷史上的人、事為榜樣和范例教育子弟 ， 如司馬光《家范》等。 宋代家訓的繁榮 ， 與宋代社會的發展變化有很大關系。宋代由以前的門閥政治時期轉變到官僚政治時代。選官以科舉為主 ， 宋代長久不衰的世家大族已經很少 ， 貧富無定勢 ， 甚至貧富易位的現象屢見不鮮。一些家族尤其是士宦家族積極地纂述家訓 ，以期通過道德教化、行為規范等 ， 令其家庭成員修身、齊家 ， 維持家族在競爭中的優勢地位 ， 達到興旺、繁榮的目的。 宋代家訓都有治生、制用的內容。其中 ， 治生方面 ， 以葉夢得《石林治生家訓要略》最為詳盡；制用方面 ， 以陸九韶《居家制用》更為具體。 宋人重視家庭治生 ， 與宋代商品經濟的高度發展有密切的關系 ， 這也是維持大家族的正常運作所必備的經濟基礎。此外 ， 科舉也需要經濟支持。宋代家訓一方面提倡家庭治生 ， 另一方面提倡辯證的節儉 ， 量入為出是其基本原則。宋人把儉樸當做自家的優良傳統代代相傳 ， 但對公益事業 ， 則主張盡力而為 ，不要吝惜財產 ， 如 “ 鄉人有糾率錢物以造橋修路及打造渡航者 ， 宜隨力助之 ” (袁采《袁氏世范》 )。宋代家訓注重道德教育 ， 倡導父慈、子孝、兄友、弟悌、夫正、婦順 ， 即通過對家庭成員的言行舉止的規范 ， 將儒家思想貫徹其中 。除了道德教育外 ，宋代家訓還重視參加科舉 考試以入仕的教育及其他知識教育 ， 以提高子孫的素質。宋人家訓中也涉及許多教育原則 ， 其中教育貴早、寬嚴相濟這兩點對今天來說仍有借鑒意義。家族對子孫等家庭成員的道德要求和行為規范 ， 首先建立在教育的基礎之上。當好言相勸不能奏效時 ， 家長便采取其他的懲罰方式 ， 如庭訓、笞、杖、役、經濟懲罰、不承認身份、告官、驅逐、移鄉等。 家訓的纂述 ， 是為家族的興旺長久 ， 所以一般不會違反朝廷的法律。有的宋代家訓如范氏的《義莊規矩》及后續規矩還得到朝廷的許可與支持。家訓、法律中都有儒家思想的滲入 ， 受 儒家思想的影響 ， 家訓在強調修身、治家之后 ， 仍然懷抱治國與平天下的崇高理想。家庭是社會的細胞 ， 治天下也離不開家庭的修整、穩定、繁榮。所以在禮、法社會之中 ， 家訓與法律有著千絲萬縷的聯系。但家訓與法律的出發點和目的還是略有側重的 ， 家訓更側重家庭的發展 ， 而法律則更關注社會的長治久安。 (有刪改 ) 1． 下列關于宋代家訓的特點的表述 ， 不正確 ． ． ． 的一項是 ( ) A． 數量眾多、種類繁多。宋代家訓專著與單篇計百余種 ， 是家訓史上數量最多的；有帝王家訓、宗室家訓、士大夫家訓、百姓家訓等。 B． 注重家庭經濟管理。治生、制用是宋代家訓的主要內容之一 ， 葉夢得的《石林治生家訓要略》與陸九韶的《居家制用》分別是其代表。 C． 注重教育。為提高子孫的素質 ， 宋代家訓 不僅注重道德教育 ， 還重視參加科舉考試以入仕的教育及其他知識教育。 D． 與法律有千絲萬縷的聯系。從思想的角度推究 ， 這種聯系是建立在儒家思想之上的。 1． A (① 選項關于 “ 數量眾多 ” 的表述不準確。 “ 家訓專著與單篇計百余種 ” 只是 “ 從所搜集的資料來看 ” ， 并不是全部； “ 是家訓史上數量最多的 ” 錯誤 ， 原文只是說 “ 其數量遠遠超過了前代 ” ， 并未提及 “ 后代 ” 的數量如何。 ② 選項關于“ 種類繁多 ” 的表述不完整。只 從 “ 纂述者的身份 ” 說明類型多 ， 未提及家訓體裁 “ 又有發展 ” 。 ) 2． 下列理解和分析 ， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是( ) A． 宋代一些家族尤其是士宦家族為順應社會的發展變化 ， 維持家族在競爭中的優勢地位 ， 積極地纂述家訓 ， 家訓因此而繁榮。 B． 宋代家訓把儉樸當做優良傳統代代相傳 ， 提倡辯證的節儉 ， 以量入為出為基本原則 ， 但對公益事業則主張盡力而為 ， 不能吝惜財產。 C． 宋代家訓中有不少對今天來說仍有借鑒意義的東西 ， 例如教育貴早、寬嚴相濟的教育原則。 D． 宋代家族對子孫等家庭成員采用教育與懲罰并重的方法 ， 這些懲罰方式包括肉體懲 罰、經濟懲罰、精神懲罰等。 2． D (對原文轉述不準確。原文第 3段最后兩句有 “?? 首先建立在教育的基礎之上 ” 和 “ 當好言相勸不能奏效時 ??” 兩條重要信息。 ) 3． 下列對原文中作者觀點的概括 ， 正確的一項是 ( ) A． 宋代家訓是家訓發展史上的重要階段 ， 內容豐富 ， 涉及倫理道德、教育、經濟、法律等方面 ，有力地推動了儒學的發展。 B． 宋代家訓適應當時商品經濟高度發展的形勢 ， 重視治生、制用 ， 以維持家族正常運作所必備的經濟基 礎 ， 也對科舉進行經濟支持。 C． 宋代家訓的纂述雖然主觀上只是為了維護家族的繁榮、興旺 ， 局限于家族的 利益 ， 但在客觀上對治國平天下有著一定的積極意義。 D． 宋代家訓著眼于教導子孫立身處世、持家治業 ， 法律是為了維護社會的長治久安 ， 宋代家訓與法律的出發點和目的因此迥然不同。 3． B ( ， “ 有力地推動了儒學的發展 ” 于文無據。 C.“ 主觀上只是 ?? 局限于家族的利益 ” 與原文第 4 段中 “ 家訓 ?? 仍然懷抱治國與平天下的崇高理想 ” 矛盾。 D.“ 迥然不同 ” 錯誤 ，原文第 4段說的是 “ 略有 側重 ” 。 ) 二、閱讀下面的文字 ， 完成 1－ 3 題。 (9 分 ，每小題 3分 ) 佛教文獻與中國古代文學的關系 高華平 佛教文獻對中國古代文體形式的影響 ， 主要表現為佛經文本的文體形式及傳播方式 ， 影響了中國古代文體的存在形態并促成新文體的產生。漢傳的佛經文獻主要由梵文寫成 ， 因此中土的佛教徒接受佛經 ， 首先就要面對梵文。梵文為拼音文字 ， 古印度人創立了一種關于梵文拼寫規則的理論叫 “ 聲明論 ” 。這種 “ 聲明論 ” 傳入中國以后 ， 即被 漢地文人摹擬于佛經的轉讀 ， 并因此發明了 “ 四聲 ” 。陳寅恪指出 ， 正由于佛經傳譯使印度 “ 聲明論 ” 在中土傳播 ， 文人們 “ 于是創四聲之說 ， 并撰作聲譜 ， 借轉讀佛經之聲調 ， 應用于中國之美化文 ” ， 而這種注重漢字聲律的理論應用于中國的詩歌創作 ， 便使中國詩歌固有的通過 節奏、韻步來求和諧的路徑發生了改變 ， 產生了以追求文字平仄交替、低昂互節效果的新詩體 —— “ 近體詩 ” 或 “ 格律詩 ” —— 史書一般稱此為 “ 永 明體 ” 。 “ 永明體 ” 的出現 ， 是中國詩歌體裁發生的一次根本的變化 ， 它徹底改變了中國古代文體原有的發展方向。 此外 ， 在佛教經典文本形式的影響下 ， 中國古代小說文體也由先秦兩漢記 “ 街談巷語 ” 的 “ 談叢 ” ，變成為一種以故事情節取勝的敘事文學體裁。贊頌、傳記體裁 ， 前者轉變成了韻散兼行的形式 ， 后者則變成了具有一定傳奇色彩的 “ 游記 ” 或 “ 旅行記 ” 。 當然 ， 最能反映佛教文獻對中國古代文體發生影響的 ， 是從 中古時代起中國社會出現了許多具有模擬佛經文體性質的、宣傳經義或世俗故事以吸引信眾的新文體、俗文體 ， 重要的如變文、俗贊、偈頌、戲曲等 。例如 “ 變文 ” 是 “ 講唱 ” 的。講的部分用散文；唱的部分用韻文。 “ 變文的來源 ， 絕對不能在本土的文籍里找到。我們知道 ， 印度的文籍 ，很早便已使用到韻文散文合組的文體 ?? 大約曾經竭力的講經的時候 ， 模擬這種新的文體 ， 以吸引聽眾的注意 ” (鄭振鐸 )， 因此 ， 完全可以說 “ 變文 ”是佛教經典文體引起中國佛教文士的模擬而新創造的一種俗文體。再如俗贊、偈頌。前者已由原先 “ 褒貶兼施 ” 或 “ 義兼褒貶 ” (《文心雕龍 頌贊》 )的文體 ， 變成了敦煌文書中的《南宗贊》《太子入山修道贊》和《大藏經》中的《轉經道行愿往凈土法事贊》《往生禮贊偈》等歌唱偈贊 ；后者則由佛經中的“ 應頌 ” 或 “ 重頌 ” 變化而來 ， 是類似于中國詩歌的印度品種。而戲曲 ， 更明顯是佛經韻散兼行形式的進一步發展的一種形式： “ 完全是由印度傳入的。 ” 而且 ， 更重要的是 ， 佛教文獻對中國古代文體形式方面的這種影響既給中國古代文學貢獻出了大量的 “ 俗文體 ” ， 也極大地推進了中國古代俗文學的發展。中國古代的文學 ， 正如魯迅所說 ， “ 歌、詩、詞、曲原是民間之物 ” ， 只是后來變成了正統文學的一部 分 ， 變成僵尸而走向衰亡了。佛教文獻的輸入 ，一方面無疑給這些快枯萎的生命注入了生機；另一方面又在中西 (天竺 )文化的碰撞和交融中迸發出 新生命的胚芽 ， 形成了很多新的品種。文學隨佛教的傳播 ， 得以重回民間 ， 為群眾所喜聞樂見 ， 并重新贏得了廣大的受眾。 (節選 ) 1． 下列關于中國古代受佛經文獻影響而產生的新文體的表述 ， 不正確 ． ． ． 的一項是 ( ) A． 永明體是在注重漢字聲律的理論基礎之上產生的追求文字平仄交替、低昂互節效果的新詩體。 B． 中國古代小說文體是由佛教經典文本形式演化而產生的一種以故事情節取勝的敘事文學體裁。 C． 變 文是中國佛教文士模擬佛教經典而新創造的一種用散文講、用韻文唱的俗文體。 D． 戲曲是由韻散兼行形式的佛經進一步發展而成的 ， 是由印度傳入的。 1． B (原文第 2段說中國古代小說文體是在佛教經典文本形式的影響下 ， 由先秦兩漢的 “ 談叢 ”演化而來 ， 而非直接由佛教經典文本形式演化而產生。 ) 2． 下列理解和分析 ， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項是( ) A． 漢地文人將傳入中國的古代印度的 “ 聲明論 ” 摹擬于佛經的轉讀 ， 并因此發明了 “ 四聲 ” 。 B． 中古時代起 ， 中國社會出現了許多宣傳經義或世俗故事以吸引信眾的新文體、俗文體 ， 這些文體大多具有 模擬佛經文體的性質。 C． 贊 頌、傳記受佛教經典文本形式影響 ， 變成有一定傳奇色彩的 “ 游記 ”“ 旅行記 ” 。 D． 偈頌是由佛經中的 “ 應頌 ” 或 “ 重頌 ” 變化而來 ， 其形式類似于中國詩歌 ， 卻深深烙下印度的印記。 2． C (文中表述是 “ 前者轉變成了韻散兼行的形式 ， 后者則變成了具有一定傳奇色彩的 ‘ 游記 ’或 ‘ 旅行記 ’” 。 ) 3． 根據原文內容 ， 下列理解和分析 不正確 ． ． ． 的一項是 ( ) A． “ 永明體 ” 的出現改變了中國詩歌固有的通過節奏、韻步來求和諧的路徑 ， 使 中國詩歌體裁發生根本變化。 B． 文章引用陳寅恪、鄭振鐸、魯迅的言論來說明中國古代 文體形式受佛教文獻影響而產生的變化 ， 具有很強的說服力。 C． 佛教文獻為中國古代文學貢獻出了大量的“ 俗文體 ” ， 對中國古代文體形式方面的這種影響極大地推進了中國古代俗文學的發展。 D． 佛教文獻的輸入引發了中西 (天竺 )文化的碰撞和交融 ， 迸發出新生命的胚芽 ， 形成了很多新的品種 ， 使文學重回民間 ， 贏得廣大的受眾。 3． B (魯迅的言論 ， 是陳述原為 “ 民間之物 ”的 “ 歌、詩、詞、曲 ” 的變化 ， 與佛教文獻的影響無關。 ) 單元檢測 25 第 16 單元 文學類文本閱讀 小說 (1) [共 40分 ] 一、閱讀下面的文章 ， 完成 1－ 4題。 (20分 ) 酒 婆 [注 ] 馮驥才 酒館也分三六九等。首善街那家小酒館得算頂末尾的一等。不插幌子 ， 不掛字號 ， 屋里連座位也沒有；柜臺上不賣菜 ， 單擺一缸酒。來喝酒的 ， 都是扛活拉車賣苦力的底層人。有的手捏一塊醬腸頭 ，有的衣兜里裝著一把五香花生 ， 進門要上二三兩 ，倚著墻角窗臺獨飲。逢到人擠人 ， 便端著酒碗到門外邊 ， 靠樹一站 ， 把酒一點點倒進嘴里 ， 這才叫過癮解饞其樂無窮呢！ 這酒館只賣一種 酒 ， 是山芋干造的 ， 價錢賤 ，酒味大。首善街養的貓從來不丟 ， 跑迷了路 ， 也會循著酒味找回來。這酒不講余味 ， 只講沖勁 ， 進嘴賽鏹水 ， 非得趕緊咽 ， 不然燒爛了舌頭嘴巴牙花嗓子眼兒。可一落進肚里 ， 跟手一股勁 “ 騰 ” 地躥上來 ， 直撞腦袋 ， 暈暈乎乎 ， 勁頭很猛 。好賽大年夜里放的那種炮仗 “ 炮打燈 ” ， 點著一炸 ， 紅燈躥天。這酒就叫做 “ 炮打燈 ”