高中歷史必修三教案(編輯修改稿)

　

【文章內容簡介】 件通知外，好研網所有文章及所有評論只代表作者個人觀點，不代表好研網及海南省教育研究培訓院任何觀點，所有文章文責自負，若有任何非法及不當信息，請與我們聯系，我們會在第一時間作出相應的處理。[好研網] 檢查是否有新評論文章評論第二篇：高中歷史必修三第二課教案(自己)一、課程標準知道漢代儒學成為正統思想的史實二、教材分析“罷黜百家，獨尊儒術”是高中歷史必修三第一單元《中國傳統文化主流思想的演變》的第二課，本課通過從“無為”到“有為”，“‘罷黜百家，獨尊儒術’的提出”和“儒學成為正統”三個方面介紹了新儒學在西漢被重視、推崇和發展為正統思想的過程。它繼承了先秦孔孟儒家思想，又對后世儒學發展產生了重大影響，因此，這一課在本單元中的地位十分突出。三、學情分析學生已具備有關本課的知識；本課的授課對象是高二文科學生，學生已經學習必修一的有關中央集權的加強的內容，對加強思想控制、君主專制等知識有了一定的感性認識。學生認知能力分析：到高二時期的學生認知能力有了較大的提高，已經初步具備了運用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析問題的能力和自學、交流的能力。四、教學目標1)知道漢代儒學通過“罷黜百家，獨尊儒術”，創辦太學等手段，逐步成為正統思想的史實；2)理解“舉賢良”的用人政策是國家政治、經濟和國防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；3)了解“罷黜百家，獨尊儒術”思想提出的背景，使學生初步形成對特定的歷史背景下產生特定的思想文化的認識，即一定時期的思想文化一定是一定時期政治經濟的反映； 4)探究儒家思想的產生、發展過程與封建統治之間的關系以及儒家思想對中國歷史的正反兩個方面的影響。歸納整理漢初從無為到有為的原因；用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想；通過多種途徑了解董仲舒及其思想等方面的知識，進一步加強學生獲取、閱讀歷史信息的能力和歸納概括歷史知識的能力。通過探究、合作學習，引導學生獨立思考，并能有自己獨特的見解。通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用； 通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。五、教學重點、難點重點：“董仲舒的新儒學思想，漢武帝重視儒學的具體措施。難點：對新儒學思想主張的理解及其對后世的影響。六、教學過程設計（一）、導課部分一問：回憶儒家思想是怎樣形成的？簡述在儒家思想形成的過程中起關鍵作用的三位人物及其觀點。二問：秦朝為加強中央集權采取了哪些措施？接替秦朝的又是什么朝代？又采取了一些什么措施來加強自身的統治的呢？時代不同，需要不同，統治者對思想學說的態度措施也不同。進而導入課程同學們知道儒家思想在漢朝又有怎樣的命運嗎？那們讓我們一起去探究儒家思想在漢朝有怎樣的發展。（二）、教學過程部分一、從“無為”到“有為”漢初的“無為而治”：（1）原因：秦末戰火頻繁，社會經濟破壞嚴重——漢初社會貧困。為了恢復生產和安定人心，統治者吸取道家“無為而治”的思想西漢初期，經歷了秦末農民戰爭和楚漢戰爭的破壞，社會經濟凋敝，“馬上打天下”的局面已經結束，當務之急是非常需要安定的環境來恢復封建經濟和穩定封建統治秩序。理解：什么是無為而治？無為：遵循自然的法則而不妄為；治：治理。自己不妄為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。后泛指以德化民。出處：《論語?衛靈公》：“無為而治者，其舜也與？”“無為”作為一種政治原則，在春秋末期已經出現。使“無為而治”系統化而成為理論的是《老子》。他們認為統治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發展。“無為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統治者少干涉”和“使民眾無知無欲”。當然，無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為。相反，對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。但所為之為，都應是出自事物之自然，無為之為發自自然，順乎自然；是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發展和成長。從漢朝建立到漢文帝，經過四十多年，德政達到了極盛的地步。一方面文帝受老子思想影響，采取無為而治的方式；另一方面文帝為人十分仁德寬厚，這使天下百姓受益無窮，也使西漢王朝逐漸走向強盛。（2）措施：采取與民休息的政策（休養生息政策）①減輕田租；②免自賣為奴婢者為庶人； ③讓大量士兵回家，授予田宅； ④免除一定的賦稅和徭役。3）影響：積極作用：經濟恢復和增強。人民生活安定。社會繁榮，國力日盛 消極作用：社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等從“無為”到“有為”（1）原因：①漢初的休養生息使漢朝經濟恢復發展，國力日盛（基礎、條件）②社會潛伏著危機王國問題:諸侯勢力膨脹。土地問題: 階級矛盾尖銳。邊境問題:匈奴為患（2）目的：加強中央集權,適應國家統一發展的形勢,鞏固統治（3）主要措施：政治上——頒布推恩令（諸侯王死后，嫡長子繼承王位，其他子弟分割部分土地為列侯，列侯歸郡統轄。）見必修一第三課。軍事上——對匈奴采取強硬政策北擊匈奴經濟上——改革幣制；鹽鐵官營；平抑物價。思想上——采納董仲舒“罷黜百家獨尊儒術”建議二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出提出者：董仲舒（1）董仲舒的生平：生活在文帝、景帝、武帝時代，大學問家，三次應對，得到武帝賞識。著作：《春秋繁露》《天人三策》 董仲舒對《春秋》的解釋十分著名，他的各項學說都可以從《春秋》中找到根據，換句話說，他的理論權威來自《春秋》，這是他把自己的著作稱為《春秋繁露》的緣故。（2）貢獻：（也可以說是其思想特點）把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時代特色的新儒學體系。解釋：陰陽五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成，其間有相生和相勝兩大定律相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。可用以說明宇宙萬物的起源和變化。思想主張：通過史料閱讀分析董仲舒的主要思想 材料一： 《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書董仲舒傳》得出董仲舒的重要思想之一：罷黜百家，獨尊儒術。材料二：天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之。其足以賊民者，天奪之。——《春秋繁露堯舜不擅移湯武不專殺》天子受命于天，諸侯受命于天子??諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可??公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也 ——《春秋繁露順命》天子受命于天，天下受命于天子，一國則受命于君。君命順，則民有順命；君命逆，則民有逆命。天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。得出董仲舒的重要思想之二：君權神受，說明了君主的至高無上，主要解決王國問題。同時我們從材料中也可看出對君主權利也還是有一定限制的。材料三: “限民名田，以澹（瞻）不足” “塞兼并之路”“薄賦斂，省徭役，以寬民力” 得出董仲舒的重要思想之二：董仲舒進一步發展儒家思想中的仁政。并在此處講授其與孔子以及孟子對仁政的不同看法。孔子的仁只是停留在“仁者愛人”這樣一個道德層面，孟子已經開始對仁政有了闡述，而到了董仲舒進一步將“仁”的思想運用到政治當中。材料四：君臣、父子、夫婦之義，皆與諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。??王道之三綱，可求于天。——《春秋繁露基義》夫仁誼（義）禮知（智）信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之祐，而享鬼神之靈，德施于外方，延及群生也。——《漢書董仲舒傳》“三綱五常”的理解:儒家認為，社會是由五種倫常關系組成的：君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒利用陰陽五行學說來體現天的意志，用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，并進而把這種陽尊陰卑的理論用于社會，從此而推論出“三綱五常”的道德哲學。這里所說的三綱是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。得出孔子創立儒家學派的時候，主要內容是重禮、講仁、崇德。孔子講禮，要求嚴格等級秩序，宣揚“君君，臣臣，父父，子子”。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。而董仲舒對先秦儒家倫理思想進行了理論概括和神學改造，形成了一套以“三綱”“五常”為核心，以天人感應和陰陽五行說為理論基礎的系統化、理論化的倫理思想體系。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”（表率作用）和仁義禮智信五種為人處世的道德標準，即三綱五常。三綱是社會倫理，五常是個人品德。綱常就用以泛指道德和道德規范。人的自然發展應當依循道德規范的方向，而這是文化和文明的主要內涵。三綱五常，為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意志力量，注重氣節、品德，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命。然而作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來，它一直影響著中國人的國民性。董仲舒還提倡“孝道”，現在新聞媒體報道的很多人道德淪喪，不贍養老人，不履行公民義務，看來我們還是應該取傳統儒家文化的精華來充實當今的中國人，喚起大家的意識。在此要注意董仲舒的思想是“新”的儒家思想，與最初的儒家思想已經有了很大的改變，融合了道家、法家、陰陽家的思想。影響：（扭轉局勢付諸實行）董仲舒的思想主張，對于扭轉內外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，并付諸實行。思考一歸納：董仲舒新儒學的特點，主要內容及其影響。特點：把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造（而形成具有時代特色）內容：A.“春秋大一統”的思想和罷黜百家獨尊儒術的思想 B.“君權神授”和“天人合一”“天人感應”的思想 C.“三綱五常”的道德標準影響：為漢武帝所采納，為漢武帝加強中央集權提供了思想理論基礎，使儒家思想逐漸成為兩千多年中國傳統文化的主流。思考二“罷黜百家，獨尊儒術”為什么被漢武帝所采納?漢武帝時期，北方和南方邊境不寧、王國勢力威脅中央、土地兼并、階級矛盾激化，這些要求加強中央集權董仲舒的新儒學（儒學的自我調節與發展）符合中央集權的要求——吸收大一統的思想(根本原因)換一個問法后，根本原因就發生變化如：漢武帝為什么要采納董仲舒的建議？ 思考三想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？（見學思之窗P9 以及思考欄）①董仲舒的新儒學提倡“春秋大一統”“君權神授”“天人合一”“天人感應”等思想，迎合了當時加強專制主義中央集權，鞏固國家統一的時代需要。所以漢武帝要采納“罷黜百家，獨尊儒術”②漢武帝的真實目的是要加強專制主義中央集權，于是其他所有有助于實現這個目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。三、儒學成為正統漢武帝尊儒的措施：問：漢武帝采取了哪些措施使儒學成為正統思想？（1）政治方面：起用很多儒學家參與國家大政。他規定，地方定期選出孝子、廉吏當中央任官，甚至還擢升平民、儒士為相。這明顯擴大了官員的隊伍，提高了官員的文化素質，鞏固了封建統治基礎，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。（2）思想方面：采納董仲舒的建議，“罷黜百家獨尊儒術”（3）教育方面：儒家經典“五經”為國家規定的教科書。興辦太學和設立地方學校進行儒學教育。公元前136年，漢武帝正式規定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經”；前124年，又在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經博士負責教授，學完經考試合格后即可到政府任官。這是封建國家利用政權的力量興辦教育、提倡儒學，其必然對整個社會的教育事業有一定的導向作用。西漢的儒學教育狀況：（1）儒家經典成為國家規定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規定儒家經典為必讀教科書，定《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”。其中《詩》就是《詩經》，是我國古代第一部詩歌總集；《書》就是《尚書》，是我國古代商賈文獻資料匯編；《禮》就是《周禮》，周代的典章制度，道德規范；《易》就是《易經》，是我國古代一部具有一定的哲學思想的著作；《春秋》，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達國體”的人為博士，負責傳授學問，設置經學博士7人。這是西漢大力弘揚儒學最切實際的舉措。（2）設立太學，儒學地位大大提高。公元前124年，漢武帝為了培養官吏，統一人們的思想，根據董仲舒的建議“定太學以教救國”，在長安興辦太學，規定太學生員為博士弟子，年齡一般在18歲左右，太學的學習科目設五經，一律由儒家五經博士教授。學生可任選一經學習，以自學為主，老師定期講經，每年考試一次。學完經考試合格后即可以做官。太學，是中國歷史上第一所大學，這也是世界上最早的古老的正規大學。太學是官辦的最高學府。起初，太學有經學博士7人和博士子弟50人，后來太學生發展到3000人。東漢時期更達到三萬余人。可以說，太學不但是中國第一個官辦最高學府，而且也是世界上第一個官方創辦的以傳授知識、研究學問為宗旨的高等學府。太學