寡人之于國也指導教學案(編輯修改稿)

　

【文章內(nèi)容簡介】 ②君王不向往王道，不追求仁政，（侍奉國君的人）卻謀求使國君富有，這是讓像夏桀一樣的暴君富有啊。：(1)用在大處就可稱王，用在小處就會身亡。(2)吳王被困在姑蘇城上，向勾踐哀求饒他性命。(3)在項籍突破重圍而后向東敗逃的時候，漢高帝也想收兵回國。六、反思建網(wǎng)布置作業(yè)背誦全文整理筆記 板書設計教學反思 陳思第二篇：《寡人之于國也》學案《寡人之于國也》學案教學目標 ：。“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。教學重點 ：多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。教學難點 ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。背景點撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。根據(jù)漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的注明。（1）棄甲曳（）兵（2）涂（）有餓piǎo（）（3）雞豚（）狗彘（）之畜（）（4）數(shù)（）罟（）不入wū（）池（5）無（）失其時（6）謹庠（）序之教（7）頒（）白者不負戴于道路矣（8）申之以孝t236。（）之義 文言知識 ①則無望民之多于鄰國也②無失其時③頒白者不負戴于道路矣④涂有餓莩而不知發(fā)非我也，歲也無望民之多于鄰國樹之以桑是何異于刺人而殺之未之有也（1）.數(shù)愿得補黑衣之數(shù) 《觸龍說趙太后》數(shù)口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》則勝負之數(shù)，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 蒙沖斗艦乃以千數(shù) 《赤壁之戰(zhàn)》（2）.直中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 系向牛頭充炭直 《賣炭翁》予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》(3）.發(fā)百發(fā)百中 成語發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》（4）.兵非我也，兵也 《寡人之于國也》 窮兵黷武 成語必以長安君為質(zhì)，兵乃出 《觸龍說趙太后》 草木皆兵 成語（5）.勝驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》不違農(nóng)時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》（6）于寡人之于國也移其民于河東無望民之多于鄰國也頒白者不負戴于道路矣是何異于刺人而殺之孟子及其思想孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學生。學成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學說被認為是“迂遠而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學，和他的學生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子的思想來源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學說。他認為實行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農(nóng)戶有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農(nóng)時”，保證農(nóng)民有勞動的時間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統(tǒng)治，不過它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學說相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統(tǒng)治地位，因此他主張國君要實行“仁政”，與民“同樂”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說：“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子滕文公上》)。這種觀點長期以來成為替剝削制度作辯護的理論根據(jù)。第三篇：《寡人之于國也》備教策略《寡人之于國也》備教策略《寡人之于國也》這篇課文選自新課標語文必修三第三單元，是本單元的第一篇課文。該單元四篇課文（《寡人之于國也》《勸學》《過秦論》《師說》），從所要表達的思想內(nèi)容而言，都體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家精神。對于《寡人之于國也》這篇課文，選自《孟子》，屬于諸子散文系列，時間跨度大，自然它的論辯方式以及語言特色是本課教學的重難點，應該重點講解，以便突破。此外，通過對《孟子》的學習，體會孟子的“仁政”思想，也是教學的一個重點。一 文本解讀策略——與創(chuàng)作文本的對話前提：文學常識的掌握孟子是繼孔子之后儒家又一位大師，由他本人及其弟子共同完成的對話體言論集《孟子》集中反映了孟子的主要學術(shù)思想。從某種程度上來說，理解有關(guān)孟子的思想精髓要比掌握幾個單純的文言現(xiàn)象重要得多。孟子，名軻，字子與，鄒人，思想家、教育家，地位僅次于孔子，是儒家思想重要的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，后人尊為“亞圣”。孔子一向被認為是儒學正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，他繼承了孔子的學說，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利和戰(zhàn)爭。但是由于他生活在兼并戰(zhàn)爭十分激烈的戰(zhàn)國中期，他曾帶著他的主張游說各國，但都不曾見用，于是退而著書，與弟子著成《孟子》七篇以傳后世，內(nèi)容涉及政治活動、政治學說，以及哲學、倫理、教育思想等方面。其書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想。《寡人之于國也》是體現(xiàn)其仁政思想的重要篇章。孟子針對諸侯紛爭，民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了“仁政”和“王天下”的關(guān)系。可是他的思想在當時的形勢下被認為是脫離實際的空論，缺乏現(xiàn)實基礎。然而他的思想中的民主思想、民本精神都符合人民的愿望，具有進步意義，即使放到今天的時代背景下，其思想在很多方面仍具有借鑒意義。關(guān)于《孟子》散文的藝術(shù)特色，需要同學們大體了解并掌握，即情感強烈，文筆犀利，論辯性強；論證手法靈活多變，或迂回曲折，或巧妙控制論辯方向，驅(qū)誘論敵就范；巧用比喻，使枯燥的理論具體生動，富有可讀性和說服力；文辭上，富于鋪陳揚厲，時露尖刻，喜用排偶句式，筆鋒咄咄逼人，文章酣暢淋漓等。具體特色，還要學生通過文本仔細體會。重點、難點：文學的解讀“五十步笑百步”的比喻。《寡人之于國也》是記梁惠王和孟子的一次談話，梁惠王的話簡略，孟子的話詳盡，其意在宣揚孟子“仁政”和“保民而王”。對于這一主旨，學生很容易理解。令學生理解困難的是文中孟子“五十步笑百步”的比喻。這個比喻承上啟下，是雙方談話的關(guān)鍵。孟子為什么要打這個比喻？其實質(zhì)為何？它與梁惠王的問題有什么關(guān)系？它與下文又有什么關(guān)系？這些問題不解決，文章就讀不懂，因此，對于這個比喻的問題是解讀文章的當務之急。那么對于梁惠王而言，他是不是有些苦惱呢？當然了，梁惠王自以為于國盡心了，“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多”，這是為什么呢？然而孟子對于這個問題，要“以戰(zhàn)喻”，是不是答非所問啊？答案當然是否定的。因為在孟子看來，喜歡打仗就暗含著不行王道，自然得不到老百姓的擁護，那么梁惠王所謂的“盡心”自然是“五十步笑百步”了。看似是一個比喻，實則是孟子為梁惠王所設的一個圈套。當梁惠王說“不可，直不百步耳，是亦走也”時，他已經(jīng)陷入了圈套了。所以孟子接下來突然一轉(zhuǎn)，“王知如此，則無望民之多于鄰國也”，之后便大談其王道。可是直接談王道是不是太突兀了呢？所以孟子從梁惠王關(guān)心的人口問題入手。因為，在孟子看來，梁惠王無非是擔心自己國家的人口少罷了。如何增加人口才是他所關(guān)注的焦點。繼而孟子用“不違農(nóng)時”等一系列治民治國之法來引出他想要闡述的核心“王道始”，以便下文更深入的論證“仁政”思想，最后“斯天下之民至焉”而歸于梁惠王的中心問題上，解決了梁惠王的苦惱。這一連串的比喻說道真可謂用心良苦啊！深入淺出但又不偏離主題，不僅讓梁惠王豁然開朗，學生們也恍然大悟，理解了他的意義和作用。文言的解讀（1）重點強調(diào)文中的文