外國文學史復習資料二-資料下載頁

　　

【正文】 諷刺了答爾丟夫的虛偽，也嘲笑了奧爾貢的愚蠢，這也是通過對比實現的。答爾丟夫越是矯揉造作，越是偽裝，奧爾貢就對他越是崇拜迷信。答爾丟夫故意在奧爾貢面前表示回避與奧爾貢太太接近，奧爾貢卻偏要求答爾丟夫與自己的太太多多親近。一個是非常狡猾，一個是無比愚鑫。兩相對照，就產生了強烈的諷刺。 7)莫里哀突破古典主義法則，堅持現實主義美學原 則。《偽君子》取材現實生活，具有強烈的現實主義因素和社會批判精神。 8)藝術局限：在《詩藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型說 ”，即同一類的人物都應有自己典型性格。在《偽君子》中，主角答爾丟爾的性格完全是單一的，一直偽善而沒有其他的特點。在整出喜劇中，他沒有任何心理上的變化或領悟，毫無個性可言。他在整出戲劇的表演就僅僅是為了表現偽君子這一類人共有的虛偽本質。答爾丟夫被模式化了，成為了偽君子最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現實感；作者受 “三一律 ”束縛，未能 象莎士比亞那樣縱橫捭闔，自由發揮其戲劇天才，開掘出社會生活的廣闊度。在結尾的處理方式上，也是莫里哀古典主義思想的體現，他的指導思想使得他自然地希望借由王權來解決普通百姓的紛爭，處理棘手的問題，也在此贊美了王權，但多少使情節有點生硬。 （三）《吝嗇鬼》阿爾巴貢形象 1)他的典型性格是吝嗇，同時，在吝嗇中透出駭人聽聞的冷酷、殘忍和無恥。莫里哀正是通過對阿爾巴貢身上所體現的 ‘ 世紀惡習 ”的揭露批判，鞭撻了資產階級拜金主義對社會的危害、家庭的破壞和人性的摧殘。 2)阿爾巴貢是一個冷酷、殘忍和無恥的高利貸者。在他 看來，錢的 “利用 ”莫過于 “放出去圖個合理的利息 ”。阿爾巴貢只圖自己發財，根本不顧別人的死活。他的兒子克雷央特托人向他借一萬五千法郎的高利貸，阿爾巴貢不僅索取了二分五的高利，還竟然將僅值六百法郎的家什破爛低作三千法郎。 3)阿爾巴貢是一個十足的刻薄的吝嗇鬼。在生活上，他竭盡克扣之能事。他私印日歷，把齋忌的日子增加了一倍，為的是強迫家里人多吃幾天素 。他還在夜里跑去偷自己家牲口吃的馬料。宴請時，他讓仆人少備些飯菜， “預備一些大家不太愛吃可是一吃就飽的東西 .，并少給客人斟酒，還要在酒里多摻水。即使招待他的 “心上人 ”，他也要瓦賴爾盡可能地把點心搶救一點下來，回頭好給商店退回去。 4)阿爾巴貢吝嗇的個性，在他的家庭關系中表現的更為突出。他貪圖錢財，為了對方 “不要陪嫁費 ”，不惜葬送女兒的幸福，把她嫁給一個老富翁 。他要兒子娶一個有錢的老寡婦，而自己打算不花錢娶一個窮人家的姑娘續弦。什么婚姻、愛情、家庭在他的眼里一文不值。如果說，夏洛克和葛朗臺他們同是吝街鬼，尚有一點愛女之心的話，那么，阿爾巴貢則絲毫沒有一絲人倫之情，在他的眼中，除了金錢，再也沒有其他一切了。 5)人物的局限性：在《詩藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型 說 ”，即同一類的人物都應有自己典型性格。大多數人認為，在《吝嗇鬼》中，阿爾巴貢的性格單一，被模式化了，成為了吝嗇鬼最典型的代表。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現實感。但是扁平人物與圓形人物沒有高下之分，生活中有單純的人物，有復雜的人物，作家可以任意挑選。其二，它們兩者各有優劣，圓形人物復雜，容易表現生活的豐富和廣度，扁平人物突出某種特征，往往顯示出事物的深刻性和深度。其三， “要取得喜劇 性效果時，扁平人物就大有用場了。在《吝嗇鬼》中，人物主導性格始終貫穿，人物單 純卻不單調，他采用多管齊下的辦法寫人物，同時又認準一個靶心，阿爾巴貢的狡詐狐疑、蠻橫專制、貪戀女色都是為了側面烘托其吝嗇性格。莫里哀的人物屬扁平人物，但不是簡單的人物，而是典型人物。 三．歌德 （一）《浮士德》的基本內容及寓意（浮士德一生追求探索經歷了那幾個階段，探索過程的意義何在） 1 、兩場賭賽的寓意 第一場賭賽指天帝與梅非斯特訂約，其本質是關于人性善惡的哲學論辯和試煉；第二場賭賽指梅非斯特與浮士德訂約，表現了資產階級知識分子渴望變革現實的愿望。 2 、五個悲劇的寓意 （ 1 ）知識悲劇：體 現了從文藝復興、宗教改革、直到 “狂飆突進 ”運動資產階級思想覺醒、否定宗教神學、批判黑暗現實的反封建精神。隱喻了任何一個精神探索者求 “知行合一 ”理想境界的愿望。 （ 2 ）生活悲劇：表現資產階級（或所有精神探索者）的兩面性：理性與情感、精神性與世俗性之間的矛盾沖突。一方面耽于感官享受，另一方面又努力自拔，去追求更高的人生境界。同時，批判了資產階級自私自利的放縱行為。 （ 3 ）政治悲劇： A 表現啟蒙主義者企圖依靠君主改良現實的迷夢的破產；表現資產階級的妥協性、軟弱性以及在政治上的無權地位。 B 說明 在強大的國家機器中，個人力量微不足道。 （ 4 ）美的悲劇： A 表現歌德 “藝術改良 ”理想的幻滅，歐福良是其理想的化身，即古典美與現代精神的完美結合。但因這種理想遠遠超越德國現實而毀滅。海倫代表古典美，她的消失意味著現代人的刻板復古，只能借到形式，不能得其精髓。 B 寧靜、和諧的古典美的精神，不能挽救浮躁、動蕩的現代人的靈魂。因為現代人只能生活在現代。 （ 5 ）事業悲劇：表現浮士德 “改造自然 ”造福人民的社會理想的幻滅。說明這種具有空想社會主義性質的社會理想，在當時的德國，只能是一種美妙的幻覺。 （二）浮士德的形象及其意義 浮士德是一個虛構的、同時又是一個有著鮮明個性的藝術形象。 （ 1）他不斷的追求知識和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。他具有自強不息、不斷進取、永不滿足、積極向上的精神，即 “浮士德精神 ”。 （ 2）浮士德又有貪圖享受、安于現狀的一面，這就構成了浮士德的內在矛盾，一方面受生命本能情欲的驅使，常常沉迷于名利、地位、權勢、女人和美等現實欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。一方面追求真理創造事業，一方面又迷戀兒女私情。他一方面是理想社會的追求者，一 方面又是王權的支持者。在這樣 “靈與肉 ”， “善與惡 ”的辯證發展之中，歌德展示了人類復雜性和真實性，也反映了人類追求真理的艱巨性。 （ 3）這個巨人形象還是一個時刻變化的形象：最初的時候，人的庸俗性還更多地留存在浮士德的身上，然而，隨著浮士德在靡非斯特的引誘下的一次次失敗與悔悟，浮士德終于擺脫了舊的自我，在為征服自然和為人類造福中得到了快樂和滿足。浮士德德一生是一個矛盾運動的過程。他的積極向上的精神是他前進的動力，靡菲斯陀利用他身上的弱點，誘使他墮落，然而浮士德的自強不息的精神使他能夠從錯誤中吸取教訓，繼續前進 。 （ 4）浮士德這個形象是當時資產階級先進知識分子精神思想的化身，因而具有很大的象征性。就小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經歷和思想體驗。大而言之，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類自身存在的追求和發展必須通過現實的社會生活才 能進行，并得以實現的真理。 浮士德的形象還有更高的哲學涵義。這主要表現在著名的 “浮士德難題 ”以及面對這種困境所表現出來的 “浮士德精神 ”上。 浮士德精神 首先是永不滿足的追求精神。浮士德想 “摘下天上最美的星辰 ”，想 “獲得人間最大的快樂 ”，他是一個不斷 前進，永不停止的雄心勃勃的追求者。 另一個重要方面在于他重視實踐的積極入世精神。走出書齋是他實踐意識的朦朧覺醒，追求、實踐、不滿足、再追求，自強不息，浮士德肯定人的作用，肯定人生的目的在于實踐，通過實踐不斷追求真理，終于達到 “智慧的最后結論 ”。 總之， “浮士德精神 ”是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。這種精神的實質和 在詩劇中，浮士德與梅非斯特，一善一惡，一正一反，相克相生，相反相成，構成辨證的統一體。 2) 首先，浮士德與梅非斯特的性格是對立的。浮士德精神是進取、追求、探索、 創造的大肯定精神，肯定人生有價值，有意義，是人性善的化身；梅非斯特則是虛無、怠惰、懷疑、破壞的大否定精神，否認人的追求和努力，嘲笑人的理想和作為，是人性惡的代表。二者在本質上水火不容，不可調和。 3) 其次，浮士德與梅非斯特又是相互依存、不可或缺的統一體。表現在兩個方面：一方面，梅非斯特的 “作惡 ”在客觀上有 “造善 ”的功能，他是浮士德探索人生的 “惡動力 ”。另一方面，浮士德的 “ 第三，浮士德的善與梅非斯特的惡，共同構成了完整人性的兩面（資產階級的二重性），即天使的一面和魔鬼的一面，從現象上看是兩個，從 本質上講是一體。我們每個人身上，浮士德精神與梅非斯特性格同時并存。 （四）浮士德主題（思想意義） 1 、哲學層次：（ 1 ） 對人性善惡的哲學思考。首先， 人性的善（天帝、浮士德）與惡（ 梅非斯特）互相依存，構成辨證統一體。其次，具體的人性，善中有惡（浮士德），惡中有善（梅非斯特），是善惡一元的合金：浮士德是一個矛盾體，充滿了靈與肉、進取與沉淪、崇高與卑俗 ??的對立沖突；梅非斯特之 “作惡造善 ”也構成完整人性的兩面，是善與惡的辨證統一體。浮士德靈魂得救的結局，體現了人性正面力量的勝利。 （ 2 ）對人生 價值的執著追尋。五個悲劇代表人生的五大愿欲：求知欲、情欲、權力欲、審美欲和自我實現欲。追求的幻滅（悲劇意義），其一表明理想的高不可及；其二表明求索者的有限能力與追求目標的不可窮盡之間的矛盾。 2 、社會層次：浮士德一生五個階段的精神探索，濃縮了資產階級 300 年來的精神發展史。形象地再現了上升中的資產階級，如何走出書齋這一精神牢籠，如何超越個人情欲，如何從古典美的迷夢中醒來，如何從政治改良的幻覺中覺悟，如何去追求更高遠更自由的社會理想而幻滅的過程。實際上隱喻了所有知識分子探索精神出路的悲劇