20xx有關(guān)古代文學(xué)碩士論文開題報告精選多篇(已改無錯字)

　　

【正文】 　　另外，教師在課堂上結(jié)合課堂內(nèi)容講授自己的學(xué)術(shù)觀點，介紹自己的學(xué)術(shù)思路和研究成果，表現(xiàn)出獨特的教學(xué)個性和教學(xué)風(fēng)格，這種“一家之言”可以起到某種程度的示范作用。大部分學(xué)生都會經(jīng)歷從模仿到創(chuàng)造的過程，身邊的教師是他們學(xué)習(xí)的最好典范。當(dāng)然，教師在教學(xué)過程中也應(yīng)注意不要把自己的觀點強加給學(xué)生，在講授“一家之言”時，應(yīng)向?qū)W生介紹其他不同的學(xué)術(shù)觀點，給學(xué)生選17擇的自由。有人擔(dān)心，過分強調(diào)個性化，可能會促使學(xué)生盲目追求新方法，養(yǎng)成不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯苛?xí)慣。這種擔(dān)心是不必要的，林庚先生的171。中國文學(xué)簡史187。、劉大杰先生的171。中國文學(xué)發(fā)展史187。就是兩部極具個性的文學(xué)史研究書籍，實踐證明，這兩部文學(xué)史書籍用于教學(xué)實踐的效果是不錯的。
　　四、大學(xué)職業(yè)化的陷阱及反思:
　　知識傳授與人文關(guān)懷大學(xué)教育職業(yè)化是當(dāng)前中國高校的一個普遍現(xiàn)象:大學(xué)教育的目標(biāo)是為社會培養(yǎng)專業(yè)人才，學(xué)生的大學(xué)階段乃是為今后從事的職業(yè)做準(zhǔn)備。在這一理念的指導(dǎo)下，古代文學(xué)課程設(shè)置基本圍繞培養(yǎng)文學(xué)史專業(yè)人才這一目標(biāo)來進(jìn)行，教學(xué)內(nèi)容限定在傳授文學(xué)史知識這一狹窄范圍內(nèi)，其他因素則不問。
　　這樣的做法是相當(dāng)有害的。愛因斯坦說:“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”310他“反對認(rèn)為學(xué)校必須直接傳授那些在以后在生活中要直接用到的專門知識和技能那種觀點。生活所要求的東西太多種多樣了，不大可能允許學(xué)校采取這樣專門的訓(xùn)練”，他認(rèn)為“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家”146。實際上，除了傳授專業(yè)知識外，大學(xué)教育存在一個潛在的也是根本的目標(biāo)，那就是把學(xué)生培養(yǎng)成為一個和諧發(fā)展的人，一個愿意追求純粹真理的人。大學(xué)不僅是傳授知識的講堂，更應(yīng)該是傳承思想文化的圣殿。
　　如果要真正實現(xiàn)大學(xué)教育的根本目標(biāo)，大學(xué)課程就不應(yīng)該局限于知識傳授，應(yīng)擔(dān)負(fù)起人文關(guān)懷的職能。在眾多學(xué)科之中，中國古代文學(xué)無疑起著更加重要的作用。中國古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)知識分子思想及智慧的結(jié)晶。從先秦開始，諸子百家在作品中就表達(dá)了對自然的熱愛和對社會的責(zé)任，從哲學(xué)層面到實踐層面都進(jìn)行了卓有成效的探索。漢代以后，儒家思想占統(tǒng)治地位，知識分子“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以天下為己任，文學(xué)史中文品與人品兼?zhèn)涞淖骷腋遣粍倜杜e。他們留下了一大批優(yōu)秀的文學(xué)作品，這些作品不僅在藝術(shù)上取得了極高成就，其中更閃耀著古代知識分子思想的光輝。
　　現(xiàn)代社會成長起來的青年學(xué)子，受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，往往形成以自我為中心的價值觀和人生觀，對社會缺乏使命感和責(zé)任感。因此，在古代文學(xué)的課堂上，教師不僅要傳授知識，更應(yīng)該注重人文關(guān)懷，熔鑄審美意識，幫助學(xué)生擁有豐富飽滿的心靈。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)，不僅能學(xué)到專業(yè)知識和技能，以后面對紛繁復(fù)雜的社會，也能夠堅守自己的信念，抵抗種種誘惑，肩負(fù)起對社會的責(zé)任。
　　唐人劉知幾在171。史通187。中提出“史有三才”，他認(rèn)為“才、學(xué)、識”是史學(xué)家必備的修養(yǎng)。清人章學(xué)誠在劉知幾的基礎(chǔ)上加上了“德”。在這里，“學(xué)”指的是知識，“識”指的是見解、見識，“才”是研究能力和表述技巧，“德”是德行、修養(yǎng)。“才、學(xué)、識、德”是自古以來評判史學(xué)家的重要標(biāo)尺。筆者認(rèn)為，古代文學(xué)的教學(xué)目標(biāo)也可以用這四個字來概括，即通過大學(xué)教育，培養(yǎng)“才、學(xué)、識、德”兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｖ灰J(rèn)清了教學(xué)的目的和意義，古代文學(xué)講什么，怎么講的問題也就最終解決了。　　篇三：
　　專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：
　　一、以“任務(wù)驅(qū)動法”增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力，激發(fā)學(xué)生潛能
　　“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。
　　具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動地記思想特點、藝術(shù)特色。這種機械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個代表進(jìn)行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補充，教師適當(dāng)指點、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個教學(xué)難點。另外，學(xué)生在完成這個任務(wù)的過程中主動閱讀了原著，對藝術(shù)