自然辯證法思考題和答案-全文預(yù)覽

　　

【正文】 理論形態(tài)。牛頓力學(xué)三大定律、萬有引力定律，建構(gòu)了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典力學(xué)體系，他對“質(zhì)量”、“動量”、“慣性”、“力”、“時空”等基本概念的認(rèn)識賦予了機(jī)械自然觀更深刻的思想。哥白尼革命是機(jī)械自然觀與近代科學(xué)革命的聯(lián)姻，哥白尼學(xué)說成為機(jī)械論者的理論根據(jù)。牛頓通過在物質(zhì)和運(yùn)動的基礎(chǔ)之上加上一個新的范疇—力，把伽利略的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)引入笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)中，使得數(shù)學(xué)力學(xué)和機(jī)械論哲學(xué)彼此協(xié)調(diào)。他認(rèn)為自然這本書是用數(shù)學(xué)寫成的，應(yīng)將對事物的本質(zhì)、目的的定性研究轉(zhuǎn)移到關(guān)于它們的重量、硬度和尺寸等的定量分析中，與此同時伽利略確實(shí)成功地建立了關(guān)于運(yùn)動的數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)。開普勒根據(jù)幾何學(xué)法則發(fā)表了行星橢圓運(yùn)動第一、第二定律，他還擺脫圓的限制，提出了行星運(yùn)動第三定律。此時，人們不再拿人和動物的心理與行為來對自然界作擬人化的理解，而是相反，拿機(jī)械或機(jī)器來對人和動物的作為做機(jī)械主義的解釋。不僅要研究自然分門別類的規(guī)律，更要研究自然的系統(tǒng)性、整體性規(guī)律；不僅要研究天然自然，還要研究人工自然和人類社會這三者組成的大自然系統(tǒng)。對復(fù)雜的自然界應(yīng)采取雙向度、整體性思維方式。堅(jiān)持簡單性原則和還原原則，這種方法論是非系統(tǒng)不全面的，因而簡單性原則無視自然的復(fù)雜性和整體性，在這一原則指導(dǎo)之下的人類活動的直接結(jié)果就是對自然的破壞。從認(rèn)識論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題當(dāng)代資本主義國家以掠奪世界資源的方式、發(fā)達(dá)國家以犧牲環(huán)境的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以及核武器、基因武器等滅絕人類的武器的生產(chǎn)，顯然不僅僅可以用科技雙面性來加以解釋，這里存在一個問題，那就是近現(xiàn)代認(rèn)識論缺少了對人工自然和人類社會的正確認(rèn)識，因而造成環(huán)境問題。自然是與人分離的、脫離人類的純粹外在的自然界，近現(xiàn)代科學(xué)就是在這一基礎(chǔ)上進(jìn)行改造自然的活動，極大地破壞了天然自然，創(chuàng)造了種類繁多、數(shù)量巨大的人工自然物，使天然自然受到不不要的破壞，出現(xiàn)資源短缺、氣候惡化，使人認(rèn)識到自然并不簡單，科學(xué)并非萬能。自然與人完全獨(dú)立，不存在內(nèi)在聯(lián)系。消費(fèi)主義導(dǎo)致消費(fèi)（浪費(fèi)、感情消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)、過度消費(fèi)）與人的需要的異化（消費(fèi)是為了建構(gòu)身份，是為了支撐機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，是為了保證種種條件的再生產(chǎn)）。第五種途徑是大力發(fā)展作為文化的經(jīng)濟(jì)。目前世界人口增長迅速，如果我們想在這樣的條件下享有高水準(zhǔn)的生活，又不想把對環(huán)境的影響降低到最高限度，那我們只有在更少的物質(zhì)基礎(chǔ)上獲得更多的服務(wù)與產(chǎn)品才有可能。發(fā)展中國家的人口問題是：人口過多，人口增長過快、消費(fèi)不足、人口壓力不斷增加，人均擁有的資源總量得不到發(fā)展。社會的可持續(xù)發(fā)展，一般是指同代人之間、不同代人之間在資源和收入上的公平分配，它從時間角度體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的特征。從這個定義看，可持續(xù)發(fā)展觀的邏輯內(nèi)涵是：協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，以體現(xiàn)公平性原則，可持續(xù)原則、協(xié)調(diào)性原則，最終達(dá)到自然的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。這樣的經(jīng)濟(jì)核算體系容易使人產(chǎn)生“資源無價、環(huán)境無價、消費(fèi)無慮”的錯誤思想，而在實(shí)踐上則會采取一種“高投入、高消耗、高污染”的粗放外延式發(fā)展方式。十七、 單純的經(jīng)濟(jì)增長觀的主要內(nèi)涵是什么？它可能帶來哪些問題？單純的經(jīng)濟(jì)增長觀認(rèn)為：GNP的提高無疑會自動改善人民的生活水平，最終可以消除貧困，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于社會穩(wěn)定和社會民主化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也就有了平均分配的前提，社會的其他目標(biāo)自然而然得到實(shí)現(xiàn)。隨著科技的進(jìn)步，科技獲得自然資源和生產(chǎn)新產(chǎn)品的成本逐漸減少，但隨著不可再生資源的逐漸減少，生產(chǎn)同樣多的產(chǎn)品需要更多的能源和產(chǎn)生更多的廢棄物，將需要更多的生產(chǎn)成本和廢棄物的處理成本。而且，農(nóng)田、森林、水和漁業(yè)資源的退化是未來幾十年社會動蕩最主要的根源。面對價值觀和實(shí)際價值做出選擇的問題；政策、法令的貫徹執(zhí)行問題等。人口增長、資源短缺并不一定導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新，相反很有可能阻礙技術(shù)創(chuàng)新。其次該書中某些預(yù)測（資源短缺、環(huán)境破壞）已成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)在人類生存的整體自然環(huán)境并沒有比羅馬俱樂部30多年前的預(yù)告更好。反對羅馬俱樂部的觀點(diǎn)認(rèn)為：研究報(bào)告用了一個簡單的模型，僅僅用人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源的消耗這五種變量太少，且這五種變量未必都呈指數(shù)增長。今后有許多問題并沒有技術(shù)上的解決辦法，例如核軍備競賽、種族的緊張狀態(tài)和失業(yè)（技術(shù)悲觀論）。十五、 如何看待“增長的極限”和“沒有極限的增長”？1972年，羅馬俱樂部《增長的極限》運(yùn)用數(shù)學(xué)模型對各種因素綜合以后得出四條結(jié)論：如果在世界人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢持續(xù)下去，這個星球上增長的極限將在今后100年中發(fā)生。沒有人類，地球生態(tài)過程可以照常進(jìn)行，而沒有綠色植物、微生物，人類至多只能活幾個月，人類對自然認(rèn)識、改造具有目的性、選擇性、計(jì)劃性、預(yù)見性，但應(yīng)考慮到大自然的復(fù)雜性，按照生態(tài)規(guī)律辦事，這后一方面體現(xiàn)了主體的受動性。這就將內(nèi)在關(guān)系賦予各個等級上的個體，打破了它們之間的壁壘，克服了主體與客體的分離，隨之也就克服了真理與德行的分離、價值與事實(shí)的分離、倫理與實(shí)際的分離，從對立走向和諧，有利于在人與自然、人與人之間建立和諧的關(guān)系。另一個極端是后現(xiàn)代主義對人類主體性的“摧毀運(yùn)動”，取消人在對象活動中的主體地位和主體性，這必然會走向消極主義的預(yù)成論、宿命論，回到古人主客不分的蒙昧狀態(tài)。“深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動力圖探明那些支撐著我們的經(jīng)濟(jì)行為的價值觀、哲學(xué)與宗教的方式，表現(xiàn)出來的基本假設(shè)”。大地倫理學(xué)認(rèn)為，人與大地是一個共同體，要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個共同體中的一員和公民。大地倫理學(xué)認(rèn)為：人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機(jī)組成部分，理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等地對待其他成員，不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限，而應(yīng)將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物，必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物。但是，它對生命的敬畏、對自然的尊重不是依靠社會規(guī)范的調(diào)控和干預(yù)，而是依靠個人對生命的信仰，帶有明顯的理想主要成分。十二、 所有生命都是道德關(guān)心的對象—生物中心主義生物中心主義者泰勒認(rèn)為：自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，人只是其中一個成員，因此人并非天生比其他生物優(yōu)越，所有有機(jī)個體都是生命的目的中心，所有的生命都是道德關(guān)懷的對象。其次，人作為雜食動物，不可能不吃肉。但在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，善善相傷、惡惡相權(quán)的情況也時有發(fā)生。他認(rèn)為人之獲得道德尊重的“天賦價值”，在于人是生命的主體，而使人成為“生命的主體”的各種特征，如“期望”、“愿望”、“記憶”、“未來意識”、“感情生活”等，動物也具有，所以動物也是生命的主體，也具有道德權(quán)利。辛格把感受苦樂視為一個存在物獲得道德權(quán)利的根據(jù)，動物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，動物也具有感受痛苦和愉快的能力。既然如此，人類完全可以將道德關(guān)懷賦予世上萬物。其次，“只有人才有權(quán)作為道德代理和道德顧客”這一理念是人根據(jù)自己的屬性和其他存在物的屬性定義的。近代人類中心主義是建立在理性優(yōu)越論基礎(chǔ)上的，但現(xiàn)實(shí)社會生活中人的實(shí)際行為并不十分理性。這種理性使人類自在地就是一種目的，自在地具有價值。人既是自然的存在物，在人類與自然相互作用的實(shí)踐中，人類中心主義最初表現(xiàn)出價值向度和客觀向度的統(tǒng)一。）前三者形式已失去科學(xué)依據(jù)，被世人拋棄，只有理性優(yōu)越論為近代人類中心主義發(fā)揚(yáng)。由于自然的權(quán)利包括了各種生物對維護(hù)其生存所必需的各種生存條件的擁有權(quán)利，一旦破壞了生物賴以生存的環(huán)境和能量供應(yīng)系統(tǒng)，也等于剝奪了生物的生存權(quán)，從而侵犯了自然界的權(quán)利。自組織理論研究表明，目的性并非人類獨(dú)有的，自組織系統(tǒng)也具有這一屬性。自然界具有目的性。自然界的（外在價值）工具價值是以人為尺度的，大約有十三種：經(jīng)濟(jì)價值、生命支撐價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣性的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性懂得價值、生命價值、宗教價值。這樣一來，主體就成了一個駕馭于客體之上的，對客體進(jìn)行操縱、控制、征服的神性的存在。但個體主體性、群體主體性、人類主體性過分張揚(yáng)，不利于環(huán)境保護(hù)。人類由原始社會進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會，對自然利用、征服能力的增強(qiáng)，以人類為中心的對象性拉開了序幕，人與自然的關(guān)系在和諧中逐漸開始走向惡化。人類栽培植物、馴服動物，從大自然恩賜食物轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，從而完成第一次產(chǎn)業(yè)革命。此時自然是自然的自然，人與自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。火使人防止了夜晚猛獸的襲擊，擴(kuò)大了人類生存空間（從熱帶向溫帶、寒帶遷移）。生命的起源、生物的進(jìn)化、人類的出現(xiàn)，都是自然演化的結(jié)果。因此創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明活動的核心和靈魂，廣泛適用于技術(shù)發(fā)明的各個環(huán)節(jié)。技術(shù)前沿的一邊是已行的技術(shù)世界，另一邊是求知領(lǐng)域，技術(shù)前沿向未來領(lǐng)域的推進(jìn)就是通過技術(shù)發(fā)明活動實(shí)現(xiàn)的。同樣，按照這一分析模式，我們也可以把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等社會文化因素，乃至重大社會事件，對技術(shù)發(fā)展的選擇作用做出具體分析。社會需求的深度、廣度不斷擴(kuò)大，結(jié)構(gòu)日益更新，動態(tài)地引導(dǎo)技術(shù)開發(fā)的重心與方向，支持、扶持和激勵能滿足社會需求的技術(shù)發(fā)展方向。（二）、從技術(shù)開發(fā)或推廣應(yīng)用階段看，技術(shù)的功能、效率、價格、運(yùn)行成本、性價比、適用性、關(guān)聯(lián)性、生態(tài)效應(yīng)等都是影響社會選擇的重要因素。而在西方，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場，印刷術(shù)成為了新教的工具，成了科學(xué)復(fù)興的手段。從技術(shù)革命走向產(chǎn)業(yè)革命還依賴于眾多其他社會因素的推動和補(bǔ)充。技術(shù)革命只有在具有一定的社會條件（政治制度、法律制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度等）時，才會導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的瓶頸因素誘發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)參數(shù)并使之優(yōu)化，從技術(shù)變革到產(chǎn)業(yè)革命正是通過這一互動機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。（3）技術(shù)創(chuàng)新的繼起機(jī)制。原始創(chuàng)新者率先將技術(shù)革命引入產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、原始創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)革命的“引擎”效應(yīng)取決于四種因素 以RD為基礎(chǔ)的創(chuàng)新比重； 實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新的比重； 個案創(chuàng)新產(chǎn)生的直接增長效應(yīng)； 個案創(chuàng)新誘導(dǎo)或強(qiáng)制創(chuàng)新集群生成的能力。B 大膽進(jìn)行組織結(jié)構(gòu)調(diào)整，通過充分授權(quán)、彈性管理等方式，激勵員工從事創(chuàng)新活動。D 通過政府購買，強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新成果的市場發(fā)育。（3）政府激勵：由于技術(shù)創(chuàng)新成果的公共產(chǎn)品特性和較強(qiáng)的“外部效益”或“外溢性”特點(diǎn)，市場機(jī)制引導(dǎo)的技術(shù)創(chuàng)新活動不一定就是推動社會發(fā)展的最優(yōu)的技術(shù)創(chuàng)新。（2）市場激勵：市場激勵是指通過市場競爭對創(chuàng)新行為的激勵。包括：（1）產(chǎn)權(quán)激勵：通過確立創(chuàng)新者與創(chuàng)新成果的所有權(quán)關(guān)系，來推動技術(shù)創(chuàng)新活動持續(xù)進(jìn)行的激勵。這是適合時代特點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng)新的最佳組織形式。發(fā)明家對科技了如指掌，對相關(guān)技術(shù)及裝備、元器件十分熟悉，并富有創(chuàng)業(yè)與冒險(xiǎn)精神，并有能力把技術(shù)創(chuàng)新付諸實(shí)施。同時，用于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室裝備，是科學(xué)家進(jìn)行技術(shù)原理性探索的現(xiàn)成平臺，成為孕育新技術(shù)的搖籃。分產(chǎn)品創(chuàng)新與工藝創(chuàng)新。當(dāng)代多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新是在諸多創(chuàng)新主體，特別是研究型大學(xué)、高技術(shù)創(chuàng)業(yè)型企業(yè)以及在這些組織中從事創(chuàng)新活動的技術(shù)專家和商業(yè)家的相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)的。它可以是一種創(chuàng)新，但不一定申請專利，也未必就帶來適合市場需求的產(chǎn)品和服務(wù)；然而，技術(shù)創(chuàng)新是指一個新想法或新裝備（產(chǎn)品、工藝、系統(tǒng)）在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)。技術(shù)創(chuàng)新不同于技術(shù)發(fā)明，技術(shù)發(fā)明僅僅只是一個構(gòu)想或設(shè)計(jì)，它并不一定在商業(yè)中應(yīng)用。技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)上是技術(shù)資源和產(chǎn)業(yè)資源整合配置的過程和結(jié)果。（3） 按創(chuàng)新的對象不同。科學(xué)上的重大突破，往往都蘊(yùn)涵著新的技術(shù)原理，成為技術(shù)創(chuàng)新的重要源泉。如愛迪生現(xiàn)實(shí)了電燈的商業(yè)化、照明的產(chǎn)業(yè)化，成立了“愛迪生電氣照明公司”。正是基于對科學(xué)家、發(fā)明家、企業(yè)家在技術(shù)創(chuàng)新過程中的重要作用的認(rèn)識，國內(nèi)外都十分推崇產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新模式。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵機(jī)制可分為兩個層次：國家對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的宏觀激勵，企業(yè)內(nèi)部對技術(shù)創(chuàng)新活動的微觀激勵。沒有專利權(quán)的激勵，瓦特可能就 不會對蒸汽機(jī)做出重大改進(jìn)；沒有專利制度，使技術(shù)創(chuàng)新的收益具有非獨(dú)占性，從而使不少企業(yè)滋生“搭便車”的想法，這就不利于技術(shù)創(chuàng)新活動的持續(xù)進(jìn)行。B— 市場機(jī)制可消除由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定而產(chǎn)生的消極因素（許多企業(yè)從多種途徑同時進(jìn)行一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新，在競爭中開發(fā)出各種互補(bǔ)性的技術(shù)成果，這有利于技術(shù)創(chuàng)新的盡早實(shí)現(xiàn)）。C 對事關(guān)國家安全和社會經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展利益的公共技術(shù)項(xiàng)目、基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)和關(guān)鍵產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新進(jìn)行引導(dǎo)性投資。企業(yè)內(nèi)激勵主要表現(xiàn)在三個方面：A 把技術(shù)創(chuàng)新的推果與成果分享結(jié)合起來，對技術(shù)創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)的人員，給予晉級、發(fā)放獎金、分配股權(quán)等多種形式的物質(zhì)與精神激勵。技術(shù)—產(chǎn)業(yè)生命的周期包括：孵化、技術(shù)成長與分化、市場成長和細(xì)化、成熟及衰退五個階段，產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)的主要機(jī)制是：（1）原始創(chuàng)新的引擎效應(yīng)機(jī)制。而且適當(dāng)?shù)哪７聦τ诋a(chǎn)業(yè)拓展具有乘數(shù)效應(yīng)、增值效應(yīng)和優(yōu)化效應(yīng)。（4）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化機(jī)制。并不是任何技術(shù)革命都能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命。這些優(yōu)越條件使英國率先先掀起了產(chǎn)業(yè)革命。在中國古代，“學(xué)而優(yōu)則仕”，政治地位比什么都重要，像四大發(fā)明這樣重大的技術(shù)成就只能算雕蟲小技，指南針用來看風(fēng)水，火藥用于煉丹。這些考慮都離不開社會賦予開發(fā)者的價值觀念、行為規(guī)范、思維方式、知識背景等。（四）社會需求對技術(shù)的選擇作用，首先表現(xiàn)為導(dǎo)向作用。再次表現(xiàn)為調(diào)控作用，社會需求往往通過政策、法規(guī)和輿論手段，鼓勵、提倡一些研究活動，或削弱一些研究活動。從當(dāng)今全人類面臨的種種技術(shù)問題出發(fā)，界定出一個技術(shù)前沿。技術(shù)發(fā)明是創(chuàng)造性活動中的集中體現(xiàn)。自然在限