自然辯證法思考題和答案(存儲(chǔ)版)

　　

【正文】 具有同時(shí)性和絕對(duì)性。二十七、 科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展、是如何一次次沖擊機(jī)械論自然觀的？機(jī)械自然觀受到的第一個(gè)沖擊來(lái)自于光學(xué)?？傊?，19世紀(jì)物理學(xué)的概念含義—能量守恒、物理場(chǎng)的理論、電磁以及發(fā)光理論、熵的概念—都不可能再執(zhí)意表現(xiàn)為“牛頓的”了。（2）重復(fù)性（科學(xué)事實(shí)能為多個(gè)觀察者重復(fù)檢驗(yàn)）。而科學(xué)事實(shí)則屬于認(rèn)識(shí)論的范疇，探索的是認(rèn)識(shí)主體以及在事實(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)之間的關(guān)系。二十九、 科學(xué)試驗(yàn)有何特點(diǎn)？它在科學(xué)研究的意義何在？科學(xué)試驗(yàn)是人們根據(jù)一定的研究目的，利用科學(xué)儀器、設(shè)備人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，使自然過(guò)程或生產(chǎn)過(guò)程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來(lái)，以便、在有利的條件下進(jìn)行觀察和研究。（4）檢驗(yàn)科學(xué)假說(shuō)。二是它是由概念、定律、定理、學(xué)說(shuō)和推理等形成的嚴(yán)密的邏輯體系，科學(xué)理論一般都具有演繹的邏輯結(jié)構(gòu)以及邏輯上的無(wú)矛盾性的特點(diǎn)。所謂問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又未能解決的問(wèn)題。三十二、 科學(xué)假說(shuō)與科學(xué)理論有何區(qū)別？科學(xué)假說(shuō)是以已有事實(shí)材料和科學(xué)原理為依據(jù)，對(duì)未知事物的因果性或者規(guī)律性作假定性解釋。科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論的先導(dǎo)，而任何科學(xué)理論都保留著假說(shuō)的痕跡?？茖W(xué)理論內(nèi)在邏輯完備性，即科學(xué)理論內(nèi)部必須在邏輯上自治（無(wú)矛盾性）。上述四條標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出科學(xué)理論的真理性，內(nèi)在的邏輯性和審美性，也表現(xiàn)出科學(xué)理論的價(jià)值，它們事實(shí)上也可看作是科學(xué)理論的本質(zhì)特征。其主要代表，一是技術(shù)悲觀主義，認(rèn)為技術(shù)發(fā)展將直接主宰社會(huì)命運(yùn)，并必然給人類帶來(lái)災(zāi)難性后果。他們從哲學(xué)高度反思科學(xué)的本質(zhì)及其與社會(huì)和人的關(guān)系，提出的生態(tài)價(jià)值思想、科學(xué)合理化基礎(chǔ)，建立人性化科學(xué)等都有極為積極的意義。這些規(guī)范分為認(rèn)識(shí)規(guī)范（方法論約定）和社會(huì)規(guī)范（科學(xué)共同體活動(dòng)的社會(huì)行為準(zhǔn)則）；也可將這些規(guī)范分為內(nèi)部規(guī)范（科學(xué)家共同體內(nèi)部四類制度性規(guī)范—普遍性、公有主義、無(wú)私利性、有條理的懷疑主義）；外部規(guī)范（它關(guān)注的是知識(shí)的社會(huì)技術(shù)作用問(wèn)題，即科學(xué)服務(wù)于政治、軍事和商業(yè)活動(dòng)）。無(wú)私利權(quán)要求從事科學(xué)活動(dòng)而創(chuàng)造知識(shí)的人不應(yīng)以科學(xué)牟取私利。但也容易產(chǎn)生剽竊他人成果，科學(xué)同行抵制科學(xué)發(fā)現(xiàn)的情況。政治以強(qiáng)制手段規(guī)范、制約科技發(fā)展，科技也高度影響政治活動(dòng)。宗教曾強(qiáng)烈壓制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)堅(jiān)持日心說(shuō)的科學(xué)家給予極度迫害，但宗教對(duì)科學(xué)也有積極意義：一是宗教孕育了科學(xué)，如《圣經(jīng)》中就記載了古猶太人的許多科技成就；二是近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也借助了宗教力量；三是宗教對(duì)現(xiàn)代科學(xué)及其價(jià)值仍具辯護(hù)作用，科學(xué)在每一個(gè)領(lǐng)域的重大成就。（四）保持科技與經(jīng)濟(jì)、政治、宗教的張力協(xié)調(diào)保持科技與社會(huì)的必要張力，是保證科技與社會(huì)互動(dòng)活力的必要條件。（二）雙向四面的基本作用方式所謂雙向作用，即科技與社會(huì)子系統(tǒng)相互作用（如前述）；所謂四面作用方式，也就是說(shuō)，科技系統(tǒng)對(duì)社會(huì)各子系統(tǒng)既有正面的、積極的作用，也有負(fù)面上午、消極的作用；社會(huì)子系統(tǒng)對(duì)科技系統(tǒng)作用也是既有正面的影響，又有負(fù)面的影響。三十七、 試述科技與社會(huì)各子系統(tǒng)的互動(dòng)機(jī)制科技與社會(huì)各子系統(tǒng)的基本作用方式可歸納為雙向四面的相互作用?？茖W(xué)交流包括在正規(guī)的科學(xué)刊物上發(fā)表論文與專著，也包括“無(wú)形學(xué)院”這種非正式交流與合作，其成員間通過(guò)互送定稿、直接交談等迅捷的形式進(jìn)行交流。科學(xué)家的知識(shí)“產(chǎn)權(quán)”，僅限于優(yōu)先權(quán)，但不享有發(fā)現(xiàn)的占有權(quán)。科學(xué)共同體的概念強(qiáng)調(diào)科學(xué)家群體所具有的共同信念、共同價(jià)值、共同規(guī)范、共同的理論框架和研究方法、公認(rèn)的科學(xué)成就與范例。這是對(duì)現(xiàn)代以來(lái)彌漫于西方社會(huì)盲目樂(lè)觀情緒的一種斷唱。19世紀(jì)盧梭把科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展看作是歷史上一切卑劣行為和道德敗壞的根源。科學(xué)理論的預(yù)見(jiàn)性。三十三、 科學(xué)理論評(píng)價(jià)的基本依據(jù)是什么？科學(xué)理論評(píng)價(jià)的基本依據(jù)是：科學(xué)理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性、相容性。而科學(xué)假說(shuō)的基本特點(diǎn)是，它是科學(xué)性與假定性、抽象性與現(xiàn)象性、多樣性與易變性的辯證統(tǒng)一。問(wèn)題就是矛盾，理論與理論的矛盾，理論與經(jīng)驗(yàn)的矛盾，理論內(nèi)部的矛盾，不同假說(shuō)之間的矛盾，這些矛盾是產(chǎn)生科學(xué)問(wèn)題的途徑或現(xiàn)實(shí)條件，也是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。科學(xué)理論還具備一個(gè)重要的功能—預(yù)見(jiàn)功能，科學(xué)預(yù)見(jiàn)提供了認(rèn)識(shí)事物發(fā)展過(guò)程、預(yù)見(jiàn)最近和未來(lái)發(fā)展前景的可能性，是人類改造世界的思想和理論基礎(chǔ)。假說(shuō)與理論的區(qū)別在于前者的原理是假定的，后者是能夠被證明為真實(shí)性的判斷。如在超高壓、超高空、超強(qiáng)磁場(chǎng)、超清潔、失重等特殊條件下，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)事實(shí)。可錯(cuò)性?？陀^事實(shí)是對(duì)事實(shí)進(jìn)行“本體論”意識(shí)上的考察?？茖W(xué)哲學(xué)之科學(xué)事實(shí)，特指某個(gè)單稱命題，即通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、測(cè)量等實(shí)踐活動(dòng)，借助于一定語(yǔ)言對(duì)特定事件、現(xiàn)象、過(guò)程的描述和斷定。以法拉第和麥克斯韋提出的“場(chǎng)”的觀念，標(biāo)志著一種新的自然因素與機(jī)械論自然圖景的對(duì)抗。量子理論在表明牛頓理論在宏觀領(lǐng)域的有效性的同時(shí)，也暴露了在新的亞原子領(lǐng)域，非決定論普遍存在。但是系統(tǒng)論、混沌學(xué)、協(xié)同學(xué)、自組織理論等復(fù)雜性科學(xué)對(duì)自然界各種現(xiàn)象的研究表明，自然界具有不可分離性，不可還原性、不可完全祛魅等，這說(shuō)明了還原論存在著對(duì)自然認(rèn)識(shí)上的局限性。二是1822年傅立葉關(guān)于熱的數(shù)學(xué)理論的發(fā)表，把原先只適用于力學(xué)問(wèn)題的數(shù)學(xué)分析方法，應(yīng)用于熱學(xué)的研究，這對(duì)建立統(tǒng)一的物理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和廣泛的影響。牛頓的自然哲學(xué)對(duì)于其時(shí)代及后來(lái)的時(shí)代很多科學(xué)研究領(lǐng)域都有著重要的指導(dǎo)作用。二十五、 牛頓的自然哲學(xué)與119世紀(jì)的科學(xué)發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？機(jī)械自然觀在開(kāi)普勒、伽利略、哈維、笛卡爾那里得到奠基和發(fā)展，牛頓通過(guò)在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上加上一個(gè)新的范疇—力，把伽利略的數(shù)學(xué)傳統(tǒng)引入到笛卡爾的機(jī)械論哲學(xué)，使數(shù)學(xué)和機(jī)械論哲學(xué)彼此實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)。…..由于力的作用，物體的各個(gè)粒子或者相互接近而彼此附著在一起，或者相互排斥而彼此分離。如伽利略主張對(duì)自然進(jìn)行直接的研究，努力打破經(jīng)院哲學(xué)的目的論與亞里士多德的四因論。技術(shù)積累與增長(zhǎng)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的萌芽與發(fā)展構(gòu)成了機(jī)械論自然觀孕育的總背景。傳統(tǒng)方法論只研究自然的規(guī)律性，而自然界確實(shí)存在著人類至今無(wú)法認(rèn)識(shí)的非規(guī)律性，所以在規(guī)律性指導(dǎo)下的人類對(duì)自然的改造活動(dòng)必然會(huì)造成環(huán)境破壞。量子力學(xué)、生態(tài)學(xué)等的發(fā)展顯示了自然界的有機(jī)整體性；動(dòng)物行為學(xué)、動(dòng)物心理學(xué)的研究表明，將主體性賦予動(dòng)物有一定的根據(jù)。二十二、 從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的角度說(shuō)明現(xiàn)代科學(xué)為什么會(huì)造成環(huán)境問(wèn)題？從本體論看近代科學(xué)與環(huán)境問(wèn)題：近代科學(xué)是以機(jī)械論自然觀為預(yù)設(shè)的，它堅(jiān)持自然物質(zhì)構(gòu)成與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單性的本體論，認(rèn)為：（1）自然具有機(jī)械的確定性、固有的秩序以及決定性的、必然性的和單一性的因果聯(lián)系。這種思想把非物質(zhì)化放到整個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)的背景中去思考，減少每單位服務(wù)的物質(zhì)消耗，針對(duì)產(chǎn)品的整個(gè)生命周期，計(jì)算出每單位服務(wù)或功能的物質(zhì)消耗。十九、 發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家所面臨的人口問(wèn)題有什么不同？發(fā)達(dá)國(guó)家當(dāng)前所面臨的主要問(wèn)題是：人口出生率不足。把社會(huì)發(fā)展片面地理解為經(jīng)濟(jì)發(fā)展，認(rèn)為有了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)就有了一切，人文文化、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)公正、全球協(xié)調(diào)等重大社會(huì)問(wèn)題受到了冷落，導(dǎo)致了社會(huì)的畸形發(fā)展。某種技術(shù)利益越強(qiáng)大和深遠(yuǎn)，那它失誤后的附帶效應(yīng)可能越嚴(yán)重，治理成本就越昂貴，即使科技能解決這些問(wèn)題，可經(jīng)濟(jì)狀況不允許這樣做。第二，信息技術(shù)、新能源等尖端技術(shù)雖有助于能源的節(jié)約，但不能使有限的資源無(wú)限化。原因之一是如果較快的人口增長(zhǎng)不能提高技術(shù)創(chuàng)新的速度從而使收入增長(zhǎng)快于人口增長(zhǎng)的速度，那么就有可能導(dǎo)致人均國(guó)民收入的停滯甚至實(shí)際減少，形成惡性循環(huán)?！对鲩L(zhǎng)的極限》在全球范圍內(nèi)敲響了人和自然關(guān)系的危機(jī)的警鐘，使西方社會(huì)長(zhǎng)期流行“自然資源是無(wú)限的，科技進(jìn)步和物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)是無(wú)止境的”盲目樂(lè)觀思潮受到極為強(qiáng)烈的沖突，也使人們對(duì)科技解決人類問(wèn)題的能力產(chǎn)生新的深刻反思。在人類認(rèn)識(shí)、改造自然中，不僅體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，也體現(xiàn)了人與人的關(guān)系，并且將兩者融合了起來(lái)，體現(xiàn)了“主—主”的關(guān)系結(jié)構(gòu)（相對(duì)于人與人之間而言的）。應(yīng)在承認(rèn)人類主體、自然客體相對(duì)可分的基礎(chǔ)上，在承認(rèn)人的自發(fā)性、受動(dòng)性的基礎(chǔ)上，更大地發(fā)揮人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性，構(gòu)建一個(gè)與自然和社會(huì)和諧相處的主體觀念。生態(tài)中心第二個(gè)體現(xiàn)是“深層生態(tài)學(xué)”，深層生態(tài)學(xué)之所以是“深層的”，就在于它對(duì)淺層生態(tài)學(xué)不愿過(guò)問(wèn)的根本性問(wèn)題提出質(zhì)疑并不斷向深層追問(wèn)。它同樣存在困境—人類為了自己的生存而不得不毀滅某些生物個(gè)體的生命的困境—人類的生存行為與敬畏自然的道德之間的矛盾。再次，當(dāng)普遍動(dòng)物個(gè)體和瀕危動(dòng)物個(gè)體的利益發(fā)生沖突時(shí)，動(dòng)物解放權(quán)利無(wú)法提供一種有效的論據(jù)來(lái)說(shuō)明優(yōu)先考慮瀕危物種的合理性。動(dòng)物的權(quán)利雖不可侵犯，但個(gè)體的權(quán)利可被侵犯，不過(guò)這時(shí)必須滿足下列三個(gè)條件：對(duì)該個(gè)體的權(quán)利的侵犯將阻止對(duì)其他無(wú)辜個(gè)體的更大傷害；對(duì)該個(gè)體的權(quán)利的侵犯是一系列措施中的一個(gè)必要環(huán)節(jié)，這些措施將從總體上阻止對(duì)其他無(wú)辜個(gè)體的更大傷害；只有侵犯該個(gè)體的權(quán)利，我們才有希望阻止其他無(wú)辜個(gè)體的更大傷害。十一、 難于操作的理論進(jìn)步—?jiǎng)又参锝夥耪撆c動(dòng)物權(quán)利論前者主要是由澳大利亞倫理學(xué)家辛格提出。通過(guò)分析近代人類中心主義，可以發(fā)現(xiàn)它的論證存在諸多問(wèn)題：首先，為所有人（包括胎兒、嬰兒、白癡、精神病、老年癡呆患者）所具備的某種特殊屬性（如理性、道德自律）并不存在。所以古代人類中心主義既是“主體之光”，又是“罪惡之源”。自然權(quán)利具有主體性、自然性、平等性，人類對(duì)自然的道德關(guān)懷、生態(tài)義務(wù)和價(jià)值的肯定是人對(duì)自然應(yīng)有的責(zé)任。三是無(wú)機(jī)自然的目的性。這是導(dǎo)致了人與自然關(guān)系對(duì)立的深層次決定原因。人類改造自然能力空前增強(qiáng)，人類的主體性被發(fā)揚(yáng)光大。農(nóng)業(yè)文明賦予人類對(duì)自然更強(qiáng)的控制力。遠(yuǎn)古人類在接受自然主宰時(shí)，慢慢開(kāi)始對(duì)自然的利用。技術(shù)發(fā)明一般要經(jīng)過(guò)發(fā)展預(yù)測(cè)、目標(biāo)設(shè)定、效果評(píng)估、原理構(gòu)思、方案設(shè)計(jì)、方案評(píng)價(jià)、研制、試驗(yàn)等環(huán)節(jié)。各項(xiàng)技術(shù)開(kāi)發(fā)能滿足社會(huì)需求的程度，決定了社會(huì)可能對(duì)它提供支持的程度及其推廣的范圍與速度。五、 如何理解社會(huì)因素對(duì)技術(shù)發(fā)展的選擇作用社會(huì)因素對(duì)技術(shù)發(fā)展的選擇作用是立體、全方位、多渠道展開(kāi)的，體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)生、發(fā)展和消亡過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)：（一）、從技術(shù)萌芽階段看，它就面臨銀行貸款、政府或社會(huì)基金支持、同行專家評(píng)議、市場(chǎng)潛力誘導(dǎo)等方面的選擇，單就技術(shù)開(kāi)發(fā)者而言，他要考慮技術(shù)的可行性、技術(shù)開(kāi)發(fā)的成本、市場(chǎng)前景等。17世紀(jì)后期，英國(guó)比較徹底地完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，確立了君主立憲，通過(guò)一系列有利于工商業(yè)發(fā)展的法律，“圈地運(yùn)動(dòng)”為工業(yè)革命提供了人力資源；英國(guó)天然資源豐富，商業(yè)資本家向工業(yè)資本家轉(zhuǎn)化、廣大殖民地保障了廣闊的商品市場(chǎng)。技術(shù)創(chuàng)新的替代通常是集成式的，表現(xiàn)為技術(shù)關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新集群、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新集群和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)聯(lián)型創(chuàng)新機(jī)群三種替代方式。四、 試分析產(chǎn)業(yè)革命實(shí)現(xiàn)的重要機(jī)制與社會(huì)條件在現(xiàn)代“科學(xué)—技術(shù)—生產(chǎn)”傳遞模式下，技術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，重大技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命，要使技術(shù)創(chuàng)新對(duì)產(chǎn)業(yè)革命產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響以至引發(fā)產(chǎn)業(yè)革命，還依賴于一系列技術(shù)創(chuàng)新成果漲落放大機(jī)制的作用，同時(shí)離不開(kāi)社會(huì)條件的支持。B 搭建技術(shù)創(chuàng)新平臺(tái)，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。技術(shù)創(chuàng)新之所以層出不窮，在很大程度上歸因于產(chǎn)權(quán)（有形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)與無(wú)形資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)）激勵(lì) 機(jī)制（如專利制度）的不斷完善。企業(yè)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)以及冒險(xiǎn)進(jìn)取精神，使其成為技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的天然領(lǐng)導(dǎo)者。（1）科學(xué)家是技術(shù)創(chuàng)新路徑的提供者。簡(jiǎn)言之，技術(shù)創(chuàng)新與研究和開(kāi)發(fā)活動(dòng)密切相關(guān)，是以技術(shù)成果的商業(yè)化為目的，向市場(chǎng)推出新產(chǎn)品和新服務(wù)的活動(dòng)或過(guò)程。技術(shù)發(fā)明強(qiáng)調(diào)以技術(shù)解決問(wèn)題，技術(shù)創(chuàng)新不僅包含技術(shù)活動(dòng)，而且更關(guān)注技術(shù)方案的商業(yè)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是以技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二、 簡(jiǎn)述科學(xué)家、發(fā)明家和企業(yè)家在技術(shù)創(chuàng)新中的重要作用技術(shù)創(chuàng)新往往是多元主體參與協(xié)作的活動(dòng)。（3）企業(yè)家是技術(shù)創(chuàng)新的靈魂，是技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)的組織者。由于產(chǎn)權(quán)規(guī)定了創(chuàng)新者與創(chuàng)新成果的所有關(guān)系，這就使產(chǎn)權(quán)安排成為激勵(lì)創(chuàng)新活動(dòng)的重要技術(shù)保障。這就提出一個(gè)“市場(chǎng)失靈”或非市場(chǎng)激勵(lì)—政府激勵(lì)的問(wèn)題，政府激勵(lì)具體表現(xiàn)為：A 政府給技術(shù)創(chuàng)新者以某種津貼，包括稅收減免、關(guān)稅優(yōu)惠、創(chuàng)業(yè)信貸優(yōu)惠、創(chuàng)業(yè)基金等。C 與大專院校、科研所聯(lián)合，以合作、委托開(kāi)發(fā)等形式組織技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新繼起主要有：強(qiáng)制替代、邊際替代、差別技術(shù)這三種途徑。第一次產(chǎn)業(yè)革命在英國(guó)發(fā)生并不是偶然。西方國(guó)家后來(lái)居上，經(jīng)濟(jì)上大大超過(guò)了中國(guó)、阿拉伯等東方國(guó)家，還和其復(fù)式薄記、公司制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體制度的建立分不開(kāi)的。其次表現(xiàn)為篩選與支持作用。因此，只有那些以解決技術(shù)前沿問(wèn)題為目標(biāo)的創(chuàng)造性活動(dòng)，才稱得上是真正的技術(shù)發(fā)明。自然環(huán)境適宜與否，是遠(yuǎn)古人類賴以生存的基本條件。（二） 和諧中的不和諧之音—農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系當(dāng)人類在大約1萬(wàn)年前進(jìn)入新石器時(shí)代之后，便開(kāi)創(chuàng)了新的生產(chǎn)方式—原始農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)。八、 工業(yè)文明時(shí)期主體性的張揚(yáng)對(duì)于環(huán)境保護(hù)有什么樣的影響工業(yè)文明只有二、三百年歷史，但它卻為人類創(chuàng)造了以往無(wú)法比擬的財(cái)富，人類文明進(jìn)化曲線陡然上升。人是自然界唯一具有主體性和內(nèi)在價(jià)值的存在物，人類在價(jià)值意義上處于自然的中心，自然界中的一切事物都是為滿足人類利用需要服務(wù)的。維納認(rèn)為人、生物和無(wú)機(jī)自然界具有三個(gè)層次的目的性，一是人的目的性，二是動(dòng)植物的目的性，它是生物有機(jī)體對(duì)外界環(huán)境的一種適應(yīng)性，一種本能。保護(hù)自然環(huán)境不僅是為了人類的生存權(quán)，也是為了非人類生物的生存權(quán)。當(dāng)人類以強(qiáng)大的生產(chǎn)力向自然無(wú)所顧忌地進(jìn)行掠奪時(shí)，這兩個(gè)向度出現(xiàn)了分