自然辯證法思考題和答案-免費(fèi)閱讀

　　

【正文】 從互動的源泉看，科技與社會在不同形態(tài)下互動機(jī)制表現(xiàn)不同，科技決定論和社會建構(gòu)論從兩種極端角度揭示了二者不同狀態(tài)下互動的動力源。同時，軍事戰(zhàn)爭、武器研制也強(qiáng)烈地刺激科技發(fā)展?？茖W(xué)獎勵中往往存在馬太效應(yīng)（有名望的科學(xué)家的貢獻(xiàn)被給予過多的贊揚(yáng)，而相對不知名的科學(xué)家作了程度相近的科學(xué)貢獻(xiàn)，卻只能得到低得多的承認(rèn)）馬太效應(yīng)在科學(xué)活動中表現(xiàn)出的各種“增強(qiáng)效應(yīng)”對科學(xué)發(fā)展有利有弊。有條理的懷疑主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)中的永恒批判精神?？茖W(xué)必須服從普適性標(biāo)準(zhǔn)，即與現(xiàn)實(shí)及已證實(shí)的知識相一致。三十六、 如何理解科學(xué)的社會規(guī)范？科學(xué)社會規(guī)范是科學(xué)家共同體及科學(xué)家活動的社會行為準(zhǔn)則，是科學(xué)活動的制度性規(guī)則，并形成科學(xué)的精神氣質(zhì)。因而熵定律推理了科技能給予人類一個更有秩序的樂觀主義美夢。社會生產(chǎn)不斷為科學(xué)提供新的課題和事實(shí)材料的同時，還為科研提供強(qiáng)大的物質(zhì)手段；政治體制、軍事對抗往往也構(gòu)成科技發(fā)展最強(qiáng)大、最急促的動力；科學(xué)家具有什么樣的哲學(xué)傾向，即擁有什么樣的世界觀，認(rèn)識論和方法論，對他的科學(xué)活動起著巨大作用；宗教對科學(xué)有過壓制、阻礙和打擊，也有過滋生、激勵作用。（2）反映自然界本質(zhì)的規(guī)律表述得愈簡單，越容易通過觀察實(shí)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)。但科學(xué)假說與科學(xué)理論并無明確的界限。而科學(xué)理論是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)假說，具有相對的真理性。觀察滲透理論與問題，沒有理論與問題就無法觀察?？茖W(xué)解釋標(biāo)志著人類的認(rèn)識能力大大深化。（5）揭示新的理論。同科學(xué)觀察相比，科學(xué)試驗(yàn)更有利于深化對研究對象的認(rèn)識?？陀^事實(shí)會隨觀測過程的結(jié)束而消亡，科學(xué)事實(shí)卻借助人工語言、自然語言而長期保存?？茖W(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別在于：相對客觀性。20世紀(jì)初比洛侖茲理論更優(yōu)越的相對論、量子力學(xué)興起。這個“以太悖論”在僵硬的機(jī)械論框架上打開它的第一個缺口。這說明了還原論存在對時空認(rèn)識上的局限性。二十六、 機(jī)械還原論有何局限性？盡管機(jī)械還原論在200年間一枝獨(dú)秀，指導(dǎo)光學(xué)、電學(xué)、磁學(xué)、熱力學(xué)、統(tǒng)計力學(xué)取得一個個輝煌的成就，但量子力學(xué)、相對論、復(fù)雜性科學(xué)的興起相繼揭示了還原論的局限性。分子運(yùn)動論為熱現(xiàn)象建立了微觀的力學(xué)機(jī)制模型，使熱力學(xué)得到還原，最終突破了熱力學(xué)范圍，解釋了更廣泛的現(xiàn)象，這是牛頓機(jī)械還原論科學(xué)研究綱領(lǐng)取得的又一偉大勝利。這一研究綱領(lǐng)使牛頓把力學(xué)原理和熱學(xué)聯(lián)系起來，從力學(xué)原理中推導(dǎo)出波義爾定律。但他的成熟并成為科學(xué)研究綱領(lǐng)來揭示自然規(guī)律，使近代科學(xué)走向輝煌是從牛頓開始的。開普勒、伽利略、笛卡爾的工作只是奠定了機(jī)械自然觀的基礎(chǔ)，對自然的機(jī)械論哲學(xué)賦予更為深遠(yuǎn)思想的是牛頓。第一主題是以幾何關(guān)系看待自然界，確信宇宙是按照數(shù)學(xué)秩序原來建構(gòu)的，相信自然的統(tǒng)一性，如開普勒認(rèn)為宇宙按和諧原理建構(gòu)的，并以次尋求揭示真實(shí)的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)和真實(shí)的物理原因?？傊?，傳統(tǒng)方法論存在著明顯的不足之處，科學(xué)的方法論不僅要研究因果決定論，還要針對具有目的性的存在研究其因果決定論；不僅要研究具有線性、整形等特征的對象，還要研究具有非線性、分形、混沌等特征的對象。從方法論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題近現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為自然界是簡單的、機(jī)械的，和人類沒有內(nèi)在聯(lián)系的。近代科學(xué)所揭示的自然規(guī)律性、機(jī)械性、外在分離性都證實(shí)了人的主體性的張揚(yáng)與虛妄，引發(fā)了環(huán)境問題。消費(fèi)主義認(rèn)為：少消費(fèi)就是衰退；人類能夠承擔(dān)起消費(fèi)社會對資源的消耗和對環(huán)境的破壞；消費(fèi)能夠滿足人們的需要，給人們帶來幸福，消費(fèi)越多越幸福。它強(qiáng)調(diào)關(guān)愛生存環(huán)境、合理利用自然資源，要求逐步縮小和分散工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系，降低社會生產(chǎn)率，并通過管理消費(fèi)的途徑，削弱人們過度的物質(zhì)需求，使生產(chǎn)和消費(fèi)能根植于人與自然的完全和諧之中。在自然的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上保持經(jīng)濟(jì)增長，即堅持綠色GDP（傳統(tǒng)全部最終產(chǎn)出—資源環(huán)境損害）。它單向度地顯示人類征服自然的經(jīng)濟(jì)利潤，沒有考慮經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境成本。第四，環(huán)境科技應(yīng)用的成本增加。帶有深刻社會含義的文化、政治問題。如果仔細(xì)分析就會發(fā)現(xiàn)，反對者的見解同樣存在問題：首先《增長的極限》一書中所使用的模型簡單，但不必然會導(dǎo)致它的結(jié)論錯誤。技術(shù)不能防止人口和工業(yè)指標(biāo)的最終下降，無論如何也不能把崩潰的時間推遲到2100年以后，技術(shù)有其副作用，甚至有助于擴(kuò)大不平等。但這不是完全獨(dú)立的自主，人是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然的一部分。這種觀念必然引導(dǎo)人們對自然客體的控制與征服，造成環(huán)境的破壞；而環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，造成主體性異化。這種整體主義同樣適用于人類。敬畏生命、尊重阻燃的倫理思想是通過對以往人類錯誤行為及惡果的反思，具有一定的針對性，也對人們思考以往的道德倫理缺失具有啟示作用。首先，不捕殺動物并不必然能保障生態(tài)系統(tǒng)的整體穩(wěn)定性，反而可能導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。動物權(quán)利論的思想以美國的雷根為代表。在奴隸社會，奴隸只有對奴隸主負(fù)有義務(wù)，奴隸和婦女是工具；在中世紀(jì)，基督徒只對上帝及信徒負(fù)有道德義務(wù)；到了20世紀(jì)，所有人都獲得了道德權(quán)利。人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然，而對自然不負(fù)有道德責(zé)任。以人類為中心是人與自然交往關(guān)系中人類的經(jīng)驗(yàn)積累和主體訴求，為擺脫自然的困擾和主宰，古代人類中心主義更多是合理的，也是合目的的，可以認(rèn)為它點(diǎn)燃了人類“主體性之光”。比如環(huán)境破壞的后果表現(xiàn)了自然界對人類的報復(fù)，人類被迫采取保護(hù)環(huán)境的行動，表示對自然的尊重。在生態(tài)學(xué)中，既有以人為主體的生態(tài)（人類生態(tài)學(xué)）和以生物為主體的生態(tài)（包括個體生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)、群落生態(tài)學(xué)），又有以生物圈所有生物為主體的生態(tài)（全球生態(tài)學(xué)），多樣性的價值必然帶來需求與滿足的多樣性，從而使價值意義在自然界的各個層次、各個方向上展開。人類主體的過分張揚(yáng)必然導(dǎo)致人類中心主義（以人類為主體，以自然為客體，主體是高級的、主動的、富有價值、富有智慧、富有控制能力的；客體是低級的、被動的、中性的、無智慧的、受控制的）。但農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)總的說來是“生物型”生產(chǎn)，對環(huán)境影響也超過環(huán)境的容量，人與自然之間的物質(zhì)能量需求并沒有激化，人與自然之間總的來說是和諧的。此時人類只能盲目地、動物式地適應(yīng)自然，產(chǎn)生自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心的拜物觀念。自然在限制、影響著人類。從當(dāng)今全人類面臨的種種技術(shù)問題出發(fā)，界定出一個技術(shù)前沿。（四）社會需求對技術(shù)的選擇作用，首先表現(xiàn)為導(dǎo)向作用。在中國古代，“學(xué)而優(yōu)則仕”，政治地位比什么都重要，像四大發(fā)明這樣重大的技術(shù)成就只能算雕蟲小技，指南針用來看風(fēng)水，火藥用于煉丹。并不是任何技術(shù)革命都能導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)革命。而且適當(dāng)?shù)哪７聦τ诋a(chǎn)業(yè)拓展具有乘數(shù)效應(yīng)、增值效應(yīng)和優(yōu)化效應(yīng)。企業(yè)內(nèi)激勵主要表現(xiàn)在三個方面：A 把技術(shù)創(chuàng)新的推果與成果分享結(jié)合起來，對技術(shù)創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)的人員，給予晉級、發(fā)放獎金、分配股權(quán)等多種形式的物質(zhì)與精神激勵。B— 市場機(jī)制可消除由于技術(shù)創(chuàng)新的不確定而產(chǎn)生的消極因素（許多企業(yè)從多種途徑同時進(jìn)行一項技術(shù)創(chuàng)新，在競爭中開發(fā)出各種互補(bǔ)性的技術(shù)成果，這有利于技術(shù)創(chuàng)新的盡早實(shí)現(xiàn)）。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的激勵機(jī)制可分為兩個層次：國家對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新活動的宏觀激勵，企業(yè)內(nèi)部對技術(shù)創(chuàng)新活動的微觀激勵。如愛迪生現(xiàn)實(shí)了電燈的商業(yè)化、照明的產(chǎn)業(yè)化，成立了“愛迪生電氣照明公司”。（3） 按創(chuàng)新的對象不同。技術(shù)創(chuàng)新不同于技術(shù)發(fā)明，技術(shù)發(fā)明僅僅只是一個構(gòu)想或設(shè)計，它并不一定在商業(yè)中應(yīng)用。當(dāng)代多數(shù)技術(shù)創(chuàng)新是在諸多創(chuàng)新主體，特別是研究型大學(xué)、高技術(shù)創(chuàng)業(yè)型企業(yè)以及在這些組織中從事創(chuàng)新活動的技術(shù)專家和商業(yè)家的相互作用的過程中實(shí)現(xiàn)的。同時，用于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)室裝備，是科學(xué)家進(jìn)行技術(shù)原理性探索的現(xiàn)成平臺，成為孕育新技術(shù)的搖籃。這是適合時代特點(diǎn)的技術(shù)創(chuàng)新的最佳組織形式。（2）市場激勵：市場激勵是指通過市場競爭對創(chuàng)新行為的激勵。D 通過政府購買，強(qiáng)化技術(shù)創(chuàng)新成果的市場發(fā)育。原始創(chuàng)新者率先將技術(shù)革命引入產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、原始創(chuàng)新對產(chǎn)業(yè)革命的“引擎”效應(yīng)取決于四種因素 以RD為基礎(chǔ)的創(chuàng)新比重； 實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新的比重； 個案創(chuàng)新產(chǎn)生的直接增長效應(yīng)； 個案創(chuàng)新誘導(dǎo)或強(qiáng)制創(chuàng)新集群生成的能力。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)存在的瓶頸因素誘發(fā)技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新改變產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)參數(shù)并使之優(yōu)化，從技術(shù)變革到產(chǎn)業(yè)革命正是通過這一互動機(jī)制實(shí)現(xiàn)的。從技術(shù)革命走向產(chǎn)業(yè)革命還依賴于眾多其他社會因素的推動和補(bǔ)充。（二）、從技術(shù)開發(fā)或推廣應(yīng)用階段看，技術(shù)的功能、效率、價格、運(yùn)行成本、性價比、適用性、關(guān)聯(lián)性、生態(tài)效應(yīng)等都是影響社會選擇的重要因素。同樣，按照這一分析模式，我們也可以把政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等社會文化因素，乃至重大社會事件，對技術(shù)發(fā)展的選擇作用做出具體分析。因此創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明活動的核心和靈魂，廣泛適用于技術(shù)發(fā)明的各個環(huán)節(jié)。火使人防止了夜晚猛獸的襲擊，擴(kuò)大了人類生存空間（從熱帶向溫帶、寒帶遷移）。人類栽培植物、馴服動物，從大自然恩賜食物轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者，從而完成第一次產(chǎn)業(yè)革命。但個體主體性、群體主體性、人類主體性過分張揚(yáng)，不利于環(huán)境保護(hù)。自然界的（外在價值）工具價值是以人為尺度的，大約有十三種：經(jīng)濟(jì)價值、生命支撐價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣性的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性懂得價值、生命價值、宗教價值。自組織理論研究表明，目的性并非人類獨(dú)有的，自組織系統(tǒng)也具有這一屬性。）前三者形式已失去科學(xué)依據(jù)，被世人拋棄，只有理性優(yōu)越論為近代人類中心主義發(fā)揚(yáng)。這種理性使人類自在地就是一種目的，自在地具有價值。其次，“只有人才有權(quán)作為道德代理和道德顧客”這一理念是人根據(jù)自己的屬性和其他存在物的屬性定義的。辛格把感受苦樂視為一個存在物獲得道德權(quán)利的根據(jù)，動物也具有感受痛苦和愉快的能力，因此，動物也具有感受痛苦和愉快的能力。但在現(xiàn)實(shí)的道德生活中，善善相傷、惡惡相權(quán)的情況也時有發(fā)生。十二、 所有生命都是道德關(guān)心的對象—生物中心主義生物中心主義者泰勒認(rèn)為：自然界是一個相互依賴的系統(tǒng)，人只是其中一個成員，因此人并非天生比其他生物優(yōu)越，所有有機(jī)個體都是生命的目的中心，所有的生命都是道德關(guān)懷的對象。大地倫理學(xué)認(rèn)為：人類是生態(tài)系統(tǒng)、生物圈和生態(tài)過程中的有機(jī)組成部分，理應(yīng)遵循生物共同體的行為規(guī)則，平等地對待其他成員，不應(yīng)僅僅強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系的界限，而應(yīng)將倫理學(xué)的應(yīng)用范圍擴(kuò)展到人與非人存在物，必須從道德上關(guān)心無生命的生態(tài)系統(tǒng)、自然過程以及其他自然存在物?！吧顚由鷳B(tài)學(xué)運(yùn)動力圖探明那些支撐著我們的經(jīng)濟(jì)行為的價值觀、哲學(xué)與宗教的方式，表現(xiàn)出來的基本假設(shè)”。這就將內(nèi)在關(guān)系賦予各個等級上的個體，打破了它們之間的壁壘，克服了主體與客體的分離，隨之也就克服了真理與德行的分離、價值與事實(shí)的分離、倫理與實(shí)際的分離，從對立走向和諧，有利于在人與自然、人與人之間建立和諧的關(guān)系。十五、 如何看待“增長的極限”和“沒有極限的增長”？1972年，羅馬俱樂部《增長的極限》運(yùn)用數(shù)學(xué)模型對各種因素綜合以后得出四條結(jié)論：如果在世界人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源消耗方面現(xiàn)在的趨勢持續(xù)下去，這個星球上增長的極限將在今后100年中發(fā)生。反對羅馬俱樂部的觀點(diǎn)認(rèn)為：研究報告用了一個簡單的模型，僅僅用人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生自然資源的消耗這五種變量太少，且這五種變量未必都呈指數(shù)增長。人口增長、資源短缺并不一定導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新，相反很有可能阻礙技術(shù)創(chuàng)新。而且，農(nóng)田、森林、水和漁業(yè)資源的退化是未來幾十年社會動蕩最主要的根源。十七、 單純的經(jīng)濟(jì)增長觀的主要內(nèi)涵是什么？它可能帶來哪些問題？單純的經(jīng)濟(jì)增長觀認(rèn)為：GNP的提高無疑會自動改善人民的生活水平，最終可以消除貧困，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有助于社會穩(wěn)定和社會民主化；經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也就有了平均分配的前提，社會的其他目標(biāo)自然而然得到實(shí)現(xiàn)。從這個定義看，可持續(xù)發(fā)展觀的邏輯內(nèi)涵是：協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，以體現(xiàn)公平性原則，可持續(xù)原則、協(xié)調(diào)性原則，最終達(dá)到自然的可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展、社會的可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展中國家的人口問題是：人口過多，人口增長過快、消費(fèi)不足、人口壓力不斷增加，人均擁有的資源總量得不到發(fā)展。第五種途徑是大力發(fā)展作為文化的經(jīng)濟(jì)。自然與人完全獨(dú)立，不存在內(nèi)在聯(lián)系。從認(rèn)識論看近現(xiàn)代科學(xué)與環(huán)境問題當(dāng)代資本主義國家以掠奪世界資源的方式、發(fā)達(dá)國家以犧牲環(huán)境的方式發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以及核武器、基因武器等滅絕人類的武器的生產(chǎn)，顯然不僅僅可以用科技雙面性來加以解釋，這里存在一個問題，那就是近現(xiàn)代認(rèn)識論缺少了對人工自然和人類社會的正確認(rèn)識，因而造成環(huán)境問題。對復(fù)雜的自然界應(yīng)采取雙向度、整體性思維方式。此時，人們不再拿人和動物的心理與行為來對自然界作擬人化的理解，而是相反，拿機(jī)械或機(jī)器來對人和動物的作為做機(jī)械主義的解釋。他認(rèn)為自然這本書是用數(shù)學(xué)寫成的，應(yīng)將對事物的本質(zhì)、目的的定性研究轉(zhuǎn)移到關(guān)于它們的重量、硬度和尺寸等的定量分析中，與此同時伽利略確實(shí)成功地建立了關(guān)于運(yùn)動的數(shù)理科學(xué)的基礎(chǔ)。哥白尼革命是機(jī)械自然觀與近代科學(xué)革命的聯(lián)姻，哥白尼學(xué)說成為機(jī)械論者的理論根據(jù)。牛頓之后的200年中，從力學(xué)原來推導(dǎo)出自然界一切現(xiàn)象的機(jī)械自然觀，為科學(xué)研究提供了總體框架，各門自然科學(xué)尤其是經(jīng)典物理學(xué)的各個方面，逐漸形成各自完善的理論形態(tài)。當(dāng)時的電學(xué)與磁學(xué)的每一個發(fā)現(xiàn)（格雷的電流體觀念、富蘭克林的“一流體”假說，庫侖定律），都一直在證實(shí)與鞏固牛頓的科學(xué)研究綱領(lǐng)。三是菲涅爾關(guān)于光的波動說，假定光是依靠以太的振動實(shí)現(xiàn)傳播的，因而光學(xué)又被納入到力學(xué)自然觀的范疇之中。時間在宇宙中處處流逝著，時間是一條直線，