正文內(nèi)容

中西方象征詩論比較研究(編輯修改稿)

2026-04-15 00:40 本頁面

　

【文章內(nèi)容簡介】遠(yuǎn)離人間的思想情緒。再次神韻說主張興會而詩。興會神到主要是詩歌創(chuàng)作問題，只有審美感受到來之時，才能寫出具有審美意境的詩。

四、中西方象征詩論的比較

(一)相似點

無論是王士禎還是包括前期象征主義在內(nèi)的西方象征主義詩人們都追求唯美、強調(diào)藝術(shù)，追求形式美，反對模仿和議論。王士禎力主不去直接釋明詩作的旨意與思想內(nèi)涵，而追求含蓄，使讀者能心領(lǐng)神會，這樣才能保持詩的韻味盎然。而尋求和表現(xiàn)神圣美、最高的真實、彼岸的輝煌這種西方象征主義美學(xué)觀，注定了象征主義否定現(xiàn)實主義的客觀描寫，而對唯美的追求。

王士禎的神韻說與西方的象征主義一樣，否定直言其事，和直抒其情的創(chuàng)作方法，把暗示作為詩歌創(chuàng)作的基本方法。王士禎和馬拉美都主張將詩歌作品里反映的意境與現(xiàn)實世界不同，馬拉美力圖將藝術(shù)世界和現(xiàn)實世界區(qū)分開來，將藝術(shù)創(chuàng)作與人類其他活動區(qū)分開來，以找出藝術(shù)自身的特征和接受方式。

王士禎特別強調(diào)寫詩應(yīng)當(dāng)興會神到而反對刻舟緣木。他說大抵古人詩畫只取興會神到。詩歌不是理念的產(chǎn)物，該興會神到，有感而發(fā)。興會作為我國古代藝術(shù)創(chuàng)作傳統(tǒng)中的審美范疇，通常是指審美感性或藝術(shù)直覺中的靈感。西方文學(xué)也強調(diào)詩歌創(chuàng)作中靈感的重要性，瓦萊里曾以風(fēng)靈來象征詩人的靈感。靈感到來時，無影無蹤，形跡不見，卻使詩人茅塞頓開，浮想

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