數(shù)學(xué)教學(xué)中創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)-文庫(kù)吧

【正文】 象、偶然與必然的差異。思維主體在反映客體時(shí)又存在著方法、形式、結(jié)構(gòu)和的不同,這就使思維大致可以分為邏輯思維、形象思維、直覺(jué)思維、發(fā)散思維靈感思維和創(chuàng)造性思維等不同的形式。而本文要論及的創(chuàng)造性思維是指人們?cè)趶氖聞?chuàng)造性活動(dòng)中的思維過(guò)程,它是極其復(fù)雜的心理活動(dòng)，它是以聚合、發(fā)散思維為核心的多種思維形式協(xié)調(diào)活動(dòng)的結(jié)果，誠(chéng)然也是各種思維方式的有機(jī)結(jié)合,是帶有判斷推理敏捷、概括綜合準(zhǔn)確、分析思考深刻、聯(lián)想想象新奇等特性的高級(jí)思維智能,它屬于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)范疇,是人類(lèi)所特有的一種精神活動(dòng)。它具有新穎性、多向性、批判性、想象性等特征。創(chuàng)造性思維的本質(zhì)在于人作為主體對(duì)客體世界所進(jìn)行的新探索,因此,在人類(lèi)歷史形成和發(fā)展的過(guò)程中,創(chuàng)造性思維以及由此而產(chǎn)生的人的創(chuàng)造實(shí)踐始終具有至關(guān)重要乃至決定性的作用。如果說(shuō)創(chuàng)造性思維存在于一切科學(xué)探索和實(shí)踐的過(guò)程中,那么,毫無(wú)疑問(wèn)在中學(xué)歷史教學(xué)中同樣存在和需要?jiǎng)?chuàng)造性思維。二、中學(xué)歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的意義有利于歷史知識(shí)的鞏固和靈活運(yùn)用長(zhǎng)期以來(lái),人們認(rèn)為歷史知識(shí)的鞏固主要靠記憶和理解,這不無(wú)道理,但不全面。從短期看,記憶和理解可以鞏固所學(xué)歷史知識(shí),而從長(zhǎng)期看,歷史知識(shí)的鞏固還有賴于它的實(shí)際運(yùn)用。運(yùn)用知識(shí)的過(guò)程,也就是記憶與理解知識(shí)的過(guò)程,而且是更高形式的記憶與理解。只有通過(guò)運(yùn)用,才能更牢固地掌握知識(shí),也只有通過(guò)運(yùn)用,才能真正體現(xiàn)出知識(shí)的價(jià)值來(lái)。而要運(yùn)用知識(shí),以及運(yùn)用知識(shí)分析人類(lèi)社會(huì)的歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái),這一切都離不開(kāi)創(chuàng)造性思維。中國(guó)古代的歷史學(xué)家司馬遷著《史記》的宗旨是“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,要實(shí)現(xiàn)這一切,沒(méi)有創(chuàng)造性思維是不可能的。近現(xiàn)代史上的陳寅恪、范文瀾、郭沫若等大家的治學(xué)和著述的過(guò)程中所看到的寶貴思想幾乎全部出自于在吸收前人成果基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。郭沫若運(yùn)用創(chuàng)造性思維寫(xiě)出了揭示中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的《中國(guó)古代社會(huì)研究》。他的《屈原研究》、《甲申三百年祭》等一批影響深遠(yuǎn)的著作,反映出他不斷開(kāi)拓、大膽探索的創(chuàng)新精神。后人在學(xué)習(xí)研究他的著作時(shí),無(wú)不為他的著作中所充分體現(xiàn)的“活躍的性格、跳動(dòng)的思想、敏銳的思維和不①懈的追求”所折服、所啟迪。有利于新的知識(shí)領(lǐng)域的開(kāi)辟和知識(shí)面的不斷擴(kuò)大歷史是人類(lèi)社會(huì)的自我創(chuàng)造過(guò)程,人作為主體創(chuàng)造了全部人類(lèi)社會(huì),其中包括人自身。德國(guó)哲學(xué)家蘭德曼認(rèn)為:“人的文化本質(zhì)包括歷史性,??然而各種文化最終決不僅僅是內(nèi)在因素或?qū)ν庠谝蛩氐姆磻?yīng)的發(fā)展,它們是一種自由的創(chuàng)造。”文化作為一個(gè)歷史的過(guò)程,同時(shí)它又是人自由創(chuàng)造的產(chǎn)物。因此,從人類(lèi)文化知識(shí)的總量來(lái)看,如果沒(méi)有創(chuàng)造性思維,沒(méi)有勇于探索和創(chuàng)新的精神,人們的文化知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)只能永遠(yuǎn)停留在同一個(gè)水平上,人類(lèi)也就不可能有所發(fā)展、有所前進(jìn)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也是如此,創(chuàng)造性思維可以鼓勵(lì)他們不斷探索新的知識(shí)領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍。例如,學(xué)習(xí)歷史,對(duì)于不同水平、不同層次的學(xué)生,其收獲是不一樣的。有的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),僅停留在對(duì)這一時(shí)期歷史基本知識(shí)與內(nèi)容的了解上。有的學(xué)生則悟出了“落后就要挨打”、“弱國(guó)無(wú)外交”等道理。有的學(xué)生則會(huì)進(jìn)一步通過(guò)對(duì)這一時(shí)期歷史的總結(jié),借以觀察今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí),用以指導(dǎo)今天的社會(huì)實(shí)踐,更加堅(jiān)定地沿著改革開(kāi)放,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路奮勇前進(jìn)。如果學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí),其收獲僅僅停留在對(duì)知識(shí)的了解上,不但失去了學(xué)習(xí)的意義和價(jià)值,所獲知識(shí)也將會(huì)隨著時(shí)間的推移而遺忘。只有把認(rèn)真學(xué)習(xí)和善于思考、勇于探索有機(jī)結(jié)合起來(lái),才能在已有的基礎(chǔ)上不斷開(kāi)辟新的領(lǐng)域、獲得新的知識(shí)。有利于培養(yǎng)并提高學(xué)生的綜合素質(zhì)創(chuàng)造性思維不僅有利于鞏固和擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面,更重要的是提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織教育報(bào)告中有這樣一段振聾發(fā)聵的話：目前正在開(kāi)展的通訊和信息革命,新技術(shù)正在把世界各國(guó)人民緊密聯(lián)系在一起,??與此同時(shí),這些新技術(shù)也擴(kuò)大著社會(huì)內(nèi)部和社會(huì)之間的分化。在這里,它給我們深刻地指出了這樣一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)：當(dāng)今世界,能否進(jìn)行科技創(chuàng)新、搶占經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制高點(diǎn),關(guān)系著一個(gè)國(guó)家或民族的興衰成敗。而這又取決于我們能否培養(yǎng)造就一支高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才隊(duì)伍,取決于我們的國(guó)民教育能否適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流和要求,取決于我們?nèi)褡宓恼w素質(zhì)能否提高。所謂素質(zhì)的培養(yǎng),歸根到底,就是要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用知識(shí)的能力,發(fā)展和創(chuàng)新知識(shí)的能力,探索和開(kāi)辟新領(lǐng)域的能力。只有培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,才能把學(xué)生培養(yǎng)成具備上述綜合素質(zhì)的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和要求的創(chuàng)造性人才。三、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的途徑和方式在具體的歷史課堂教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力,提高教學(xué)效果,筆者結(jié)合自己多年的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勔恍┐譁\的看法：革新歷史課堂的教學(xué)模式實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，就必須革新歷史課堂教學(xué)模式，確立學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，創(chuàng)造一個(gè)以學(xué)生為中心的探究性學(xué)習(xí)場(chǎng)域，使學(xué)生在教師的導(dǎo)引下積極思維、建構(gòu)知識(shí)，逐步養(yǎng)成大膽質(zhì)疑、追求創(chuàng)新的思維品質(zhì)。為此，在歷史教學(xué)中，作為教師首先應(yīng)努力探索和創(chuàng)建培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、質(zhì)疑辯難的問(wèn)題情景，使學(xué)生在新舊知識(shí)、不同思維方式的激烈碰撞中，在相互的討論、爭(zhēng)辯中不斷克服思維定勢(shì)。具體來(lái)說(shuō)，在歷史教學(xué)中創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景的方法是多樣的，應(yīng)根據(jù)具體的教學(xué)情景選擇不同的方式。比如：可以通過(guò)實(shí)物、圖片、模型等直觀手段創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；可以通過(guò)有關(guān)的趣味史實(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；可以通過(guò)教材本身所包含的矛盾事實(shí)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景；也可以通過(guò)利用不同人物對(duì)某一問(wèn)題的不同觀點(diǎn)，還可以通過(guò)對(duì)藝術(shù)品的展示，設(shè)置問(wèn)題情景。例如，在講授秦朝統(tǒng)一貨幣時(shí)，教師可以首先提出“秦朝為什么要用圓形方孔錢(qián)作為通行的貨幣”這一問(wèn)題，然后引導(dǎo)學(xué)生從分析課文中各諸侯國(guó)貨幣的插圖，通過(guò)比較，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到秦始皇之所以選用圓形方孔錢(qián)作為通行的貨幣，不僅因?yàn)樗窃貒?guó)的貨幣，而且就形狀與其他幾國(guó)的貨幣相比，較為規(guī)范，便于攜帶；更為重要的是通過(guò)統(tǒng)一貨幣，可以促進(jìn)各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，有利于政權(quán)的鞏固。這是通過(guò)藝術(shù)作品的鑒別、比較設(shè)置問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新性思維的典型一例。注重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的求異思維能力歷史是已經(jīng)成為過(guò)去的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程,是確定的無(wú)法改變的。但作為敘述人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程的史書(shū),它所記載的歷史并不完全是歷史本身,而是人們對(duì)歷史存在進(jìn)行觀察、篩選、②整理后的產(chǎn)物,滲透了研究者、編寫(xiě)者的主體意識(shí),其中包含了記錄史實(shí)的史學(xué)家的歷史觀點(diǎn)。盡管他們力圖真實(shí)、準(zhǔn)確地闡述歷史的客觀過(guò)程,但由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的不同,會(huì)對(duì)歷史有著不同的認(rèn)識(shí)。在對(duì)一些歷史現(xiàn)象的闡釋上,在對(duì)一些歷史人物、歷史事件的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)上,會(huì)存在不同程度的片面性或錯(cuò)誤。有的史書(shū),如《史記》、《資治通鑒》等,還以“太史公曰”、“臣光曰”的形式發(fā)表見(jiàn)解、評(píng)論,直接表達(dá)歷史學(xué)家自己對(duì)客觀歷史的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。這種自主客觀矛盾造成的學(xué)習(xí)材料的某些不確定性,為學(xué)生展開(kāi)求異思維提供了一定的空間。因此,在歷史教學(xué)中,應(yīng)提倡和鼓勵(lì)學(xué)生的主體介入,摒棄傳統(tǒng)教學(xué)中將學(xué)生思想強(qiáng)行納入教師所設(shè)計(jì)的軌道,束縛和禁錮學(xué)生思維的作法,善于引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題,要學(xué)生敢于懷疑傳統(tǒng)、敢于懷疑書(shū)本、敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),養(yǎng)成學(xué)生不唯書(shū)、不唯師的心態(tài),大膽打破傳統(tǒng)思維定勢(shì),提出自己獨(dú)到的見(jiàn)解。對(duì)于學(xué)生提出的未必正確的觀點(diǎn)、看法,要給予積極鼓勵(lì)、合理疏導(dǎo),精心保護(hù)學(xué)生的自尊心、自信心。注重視學(xué)生的思維過(guò)程的訓(xùn)練現(xiàn)代教育理論認(rèn)為,知識(shí)獲得的過(guò)程比獲得知識(shí)的結(jié)論更重要,強(qiáng)調(diào)變結(jié)論式教學(xué)為過(guò)程式教學(xué)。過(guò)程式教學(xué)重視知識(shí)的來(lái)龍去脈,是一種開(kāi)放的,以思維訓(xùn)練為主的教學(xué),它注重的不是授予學(xué)生問(wèn)題的結(jié)論和答案,而是提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路。教,關(guān)鍵在于“授之以漁”。教學(xué),關(guān)鍵在于教給學(xué)生一種思考問(wèn)題的方法。也就是說(shuō),教師給予學(xué)生的不應(yīng)是“魚(yú)”,而應(yīng)是“捉魚(yú)”的方法。在歷史教學(xué)中,這種重視思維過(guò)程,加強(qiáng)思維能力的訓(xùn)練,要比單純的傳授歷史知識(shí)更為重要,它是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵。溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系溝通課堂教學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)，幫助學(xué)生運(yùn)用有關(guān)歷史知識(shí)，借鑒史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)與解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維的核心與落腳點(diǎn)。史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的延，歷史教學(xué)處于歷史與現(xiàn)實(shí)生活的匯點(diǎn)上，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是歷史教學(xué)的發(fā)，人們?cè)谧匪細(xì)v史往事中反思、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。因此，歷史教學(xué)應(yīng)在學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的過(guò)程中，引導(dǎo)他們關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)